题孝猿图

这首诗围绕“孝猿图”展开，通过描述猿猴的孝行，如为母守丧、不食痛亲等，赞颂猿猴的孝道，同时将猿猴的孝行与人类的一些行为作对比，最后呼吁人们应将猿猴放回山林，让它去安葬母亲，不要将其囚禁以供人观赏。

• “攫果实饥嗛，三声泪沾裳”：
  • 字词：“攫”，抓取；“嗛”，同“衔”，含着；“三声”，这里可能指猿猴哀鸣三声。
  • 句意：猿猴饥饿时抓取果实含在口中，哀鸣三声泪水就沾湿了衣裳。
• “尼居曾子侍，宁甘读此章”：
  • 字词：“尼”，指孔子；“曾子”，孔子的弟子。
  • 句意：当年孔子居处曾子侍奉，他们若看到这猿猴之孝，难道甘心只诵读那些关于孝道的篇章。
• “不食痛所生，乃能善居丧”：
  • 字词：“所生”，指生身父母。
  • 句意：猿猴因痛失母亲而不进食，能够很好地守丧。
• “林端有返哺，未敌乌衣郎”：
  • 字词：“返哺”，指乌鸦长大后反过来喂养母亲；“乌衣郎”，指猿猴。
  • 句意：林端的乌鸦有反哺之情，但也比不上这猿猴的孝行。
• “面故可颜彪，臂岂徒李广”：
  • 字词：“颜彪”，具体所指待考；“李广”，汉代名将，善射箭。
  • 句意：猿猴脸上的神情可比得上某人（颜彪），它的臂力难道仅仅像李广那样（这里强调猿猴的不凡）。
• “泣血同高柴，托音异原壤”：
  • 字词：“高柴”，孔子弟子，以孝著称；“原壤”，孔子的旧友，行为较为放诞。
  • 句意：猿猴泣血尽孝如同高柴，而它传达情感的方式却不同于原壤。
• “谓当葬其母，山林纵之往”：
  • 字词：“纵”，放。
  • 句意：应该让它去安葬母亲，把它放回山林让它前往。
• “勿复绊诸笼，充此儿女赏”：
  • 字词：“绊”，束缚；“儿女赏”，供小儿女观赏。
  • 句意：不要再把它关在笼子里，用来供小儿女们观赏。

猿猴饥饿时抓取果实含在嘴里，
哀鸣三声泪水就沾湿了衣裳。
当年孔子居处曾子在旁侍奉，
难道甘心只诵读那孝道篇章。
它因痛失母亲而不愿去进食，
能够很好地为母亲守丧尽孝。
林端乌鸦虽有反哺的情义，
却比不上这猿猴的孝行高尚。
猿猴脸上神情堪比某人模样，
它的臂力哪止像李广那样。
它泣血尽孝如同高柴一般，
传达情感却不同于原壤。
应该让它去安葬自己母亲，
把它放回山林任它前往。
不要再把它关在笼子里面，
供那些小儿女们当作玩赏。

方回生活在宋末元初，他的作品常蕴含对社会现象和人性的思考。此诗创作背景虽无明确记载，但可以推测是他看到“孝猿图”后有感而发。在当时的社会环境下，人们重视道德伦理，孝道是其中重要的一部分，方回可能借猿猴的孝行来讽刺现实中某些人孝道的缺失，同时也表达对真正孝道的推崇。

• 表现手法：
  • 用典丰富：诗中运用了众多典故，如孔子、曾子、高柴、原壤、李广等，通过这些典故将猿猴的孝行与人类的道德典范和行为进行对比，使猿猴的形象更具文化内涵，同时也深化了诗歌所表达的孝道主题。
  • 托物言志：以猿猴的孝行寄托诗人对孝道的崇尚和对社会道德的期望，借物来表达自己的思想情感，含蓄而深刻。
• 语言特色：语言古朴典雅，用词精准。如“攫”“嗛”等动词生动地描绘出猿猴的动作，“泣血”一词则形象地表现出猿猴的悲痛之情。
• 情感表达：诗歌情感真挚，从对猿猴孝行的赞颂，到对现实中人们囚禁猿猴行为的批判，再到呼吁放猿归山让其尽孝，情感层层递进，充分体现了诗人对孝道的重视和对生命的尊重。