辅德庙碑歌

这首诗围绕辅德庙展开，赞颂了庙中神侯的品德与功绩。诗中描绘了神侯相关的环境，叙述其生前死后之事，表达人们对神侯的祭祀与崇敬之情。同时，借子陵、子胥等历史人物，引发对古今的感慨，最后强调神侯保民的心愿及人们对其的感恩，希望将神侯事迹刻石流传百世。

• “绿之渚兮浣侯衣，青厥蟾兮神所依”：
  • 字词：“渚”，水中的小块陆地；“厥”，代词，那个；“蟾”，蟾蜍，这里可能指相关的神像或象征物。
  • 句意：在那绿色的小洲上清洗神侯的衣物，青色的蟾蜍所在之处是神所依托的地方。
• “未壮而逝兮匪夭，白首者拜兮莫之敢非”：
  • 字词：“匪”，非；“夭”，夭折；“白首者”，指老人。
  • 句意：神侯未到壮年就去世但并非夭折，老人们前来祭拜也没有人敢非议。
• “潮来兮潮往，侯朝出游兮夜归”：
  • 字词：无特殊字词。
  • 句意：潮水来来去去，神侯早晨出游晚上归来。
• “侯昔家兮今庙，奠椒醑兮神其我釂”：
  • 字词：“醑”，美酒；“釂”，干杯。
  • 句意：神侯昔日的家如今变成了庙，献上椒酒希望神侯能干杯享用。
• “渺渺兮绿之渚，子陵在上兮子胥下”：
  • 字词：“子陵”，严子陵，东汉隐士；“子胥”，伍子胥，春秋时期吴国大夫。
  • 句意：那绿色的小洲渺远，严子陵在上，伍子胥在下（可能是指在这地域相关范围内的一种象征排列）。
• “羊裘孔乐兮鸱夷犹怒，勾吴炎汉兮俯仰今古”：
  • 字词：“羊裘”，严子陵曾披羊裘垂钓，这里指代严子陵；“鸱夷”，伍子胥死后被装入鸱夷（皮袋）投入江中，这里指代伍子胥；“勾吴”，指春秋时吴国；“炎汉”，指汉朝。
  • 句意：严子陵自在快乐，伍子胥仍有怒气，从春秋吴国到汉朝，俯仰之间感慨古今变化。
• “侯之愿兮天不违，保我民兮靡兵靡饥”：
  • 字词：“靡”，无。
  • 句意：神侯的心愿上天不会违背，保佑我们的百姓没有战争没有饥荒。
• “水无蛟蜮兮山无䝙豹，有苹有芷兮岁其报”：
  • 字词：“蛟蜮”，传说中的水中害人怪物；“䝙豹”，猛兽；“苹”“芷”，都是香草，常用来祭祀。
  • 句意：水中没有蛟蜮等怪物，山上没有䝙豹等猛兽，每年用苹芷等香草来祭祀报答神侯。
• “彭殇共尽兮孰尽而神，不死者心兮幻者身”：
  • 字词：“彭殇”，彭祖长寿，殇子短命，这里指代长寿和短命的人；“孰”，谁。
  • 句意：长寿和短命的人最终都会死去，谁死后能成为神呢？不死的是精神，虚幻的是肉体。
• “雨八荒兮先我桑梓，刊此石兮百世之史”：
  • 字词：“八荒”，指八方荒远之地；“桑梓”，指代家乡；“刊”，刻。
  • 句意：神侯的恩泽若能润泽八方，应先惠及我们的家乡，刻下这块石碑让神侯事迹成为百世流传的历史。

在那绿色的小洲上清洗神侯的衣裳，
青色蟾蜍所在是神的栖息地方。
神侯未到壮年逝去并非是夭亡，
老人们虔诚礼拜没人敢说不当。
潮水来来往往不断地奔流流淌，
神侯清晨出游到夜晚才回庙堂。
神侯昔日的家如今已变成了庙，
献上椒酒祈愿神侯能把酒喝光。
那绿色的小洲是如此渺渺茫茫，
严子陵在上头伍子胥在下一方。
严子陵自在快乐伍子胥仍含怒，
从吴国到汉朝感慨古今的兴亡。
神侯的心愿上天定然不会违抗，
保佑百姓没有战乱也没有饥荒。
水中没有蛟蜮山上不见那䝙豹，
每年用苹芷祭祀报答神的恩赏。
长寿短命之人最终都会走向死亡，
谁死后能成神灵精神永不消亡。
神恩若能润泽八方先惠及我家乡，
刻下这石碑让事迹流传百世永扬。

方回生活在宋末元初，社会动荡不安。这首《辅德庙碑歌》可能是为辅德庙撰写碑记时所作。在那个战乱频繁、百姓生活困苦的时代，人们渴望有神灵的庇佑，神侯保民的形象正是百姓这种心理的寄托。方回通过此诗来赞颂神侯的品德与功绩，也是对百姓美好愿望的一种表达。

• 表现手法：
  • 神话与现实结合：诗中既有对神侯如潮来潮往、朝出夜归等神异生活的描写，又有对百姓祭祀、祈求神侯保民等现实场景的叙述，将神话元素与现实生活相融合，增添了诗歌的神秘色彩和真实感。
  • 用典：运用严子陵、伍子胥等历史典故，丰富了诗歌的文化内涵。通过对比严子陵的自在与伍子胥的愤怒，引发对古今人物命运和历史变迁的感慨，深化了诗歌的主题。
• 语言特色：语言古朴典雅，具有一定的韵律感。使用“兮”字，增添了诗歌的节奏感和抒情性，读起来朗朗上口，符合古代祭祀诗歌的风格特点。
• 意境营造：通过描绘绿色的小洲、潮来潮往等自然景象，以及神侯、历史人物等形象，营造出一种悠远、神秘且庄重的意境。诗中既有对神灵的崇敬，又有对历史的思考和对现实生活的期盼，使整首诗充满了深沉的情感和文化底蕴。