题云泉题咏

这首诗围绕云泉展开，以卦象知识为基础阐述水的重要性，将云泉与君子的心学相联系，探讨心的初始状态、心的发动与节制等问题，强调在未发和已发状态下的修养方法，最终归结为以“敬”作为心学入门之道，表达了对君子道德修养的思考。

• “天一生水，坎卦象旃”：
  • 字词：“天一生水”，源自《易经》和《尚书·洪范》等传统学说，古人认为天地之数中一为水之生数；“坎卦”，《易经》八卦之一，代表水；“旃”，语气助词，相当于“之焉”。
  • 句意：天的生数一是水的象征，坎卦的卦象也代表着水。
• “二阴一阳，坤之中渊”：
  • 字词：坎卦的卦象是二阴爻一阳爻，“坤”，《易经》八卦之一，代表地。
  • 句意：坎卦二阴一阳的结构，如同大地中的深渊藏着水。
• “天而非此，必为旱年”：
  • 字词：“此”，指水。
  • 句意：如果天上没有水（降雨），那必然会是干旱之年。
• “泽自空降，其云油然”：
  • 字词：“泽”，恩泽，这里指雨水；“油然”，云盛的样子。
  • 句意：雨水从天上降下，那云彩盛起即将降雨。
• “地而非此，民何以田”：
  • 字词：“田”，这里作动词，耕种。
  • 句意：如果大地上没有水，百姓拿什么来耕种田地。
• “曰有畎浍，泉出于山”：
  • 字词：“畎浍”，田间的水沟；“泉”，泉水。
  • 句意：说有田间的水沟，那泉水是从山中流出的。
• “六坎之卦，次坤次干”：
  • 字词：这里涉及《易经》中卦象的排列顺序，“六坎之卦”指与坎卦相关的卦象，“坤”“干”分别是代表地和天的卦象。
  • 句意：在卦象的排列中，与坎卦相关的卦象，依次与坤卦、乾卦有联系。
• “在屯为云，在蒙为泉”：
  • 字词：“屯”“蒙”，都是《易经》中的卦名。
  • 句意：在屯卦中象征着云，在蒙卦中象征着泉。
• “至于需卦，复以云言”：
  • 字词：“需卦”，《易经》卦名。
  • 句意：到了需卦，又用云来进行阐释。
• “既亨既养，需厥成焉”：
  • 字词：“亨”，通顺、亨通；“需”，等待；“厥”，其。
  • 句意：既已亨通又能滋养万物，需要等待时机使其成功。
• “万物始生，孰为之元”：
  • 字词：“元”，根源、开始。
  • 句意：万物开始生长，谁是它们的根源呢。
• “水为物母，乳之而蕃”：
  • 字词：“乳”，哺育；“蕃”，繁盛。
  • 句意：水是万物之母，哺育万物使其繁盛。
• “云为水胎，泉为水源”：
  • 字词：“胎”，孕育的初始状态。
  • 句意：云是水的孕育状态，泉是水的源头。
• “云初一缕，霶霈八埏”：
  • 字词：“霶霈”，雨下得很大的样子；“八埏”，八方的边际。
  • 句意：云刚开始只是一缕，却能使八方大雨倾盆。
• “泉初一滴，汹涌滔天”：
  • 字词：“滔天”，形容水势极大。
  • 句意：泉水刚开始只是一滴，却能形成汹涌滔天的水流。
• “君子心学，攸体攸研”：
  • 字词：“心学”，一种哲学思想，强调内心的修养；“攸”，助词，所；“体”，体会；“研”，研究。
  • 句意：君子对于心学，要去体会和研究。
• “观象于坎，奚水之专”：
  • 字词：“奚”，何，哪里；“专”，专一、局限。
  • 句意：观察坎卦的卦象，哪里只是局限于水呢。
• “中刚内实，处险常安”：
  • 字词：坎卦中间是阳爻，象征内心刚健充实；“险”，坎卦有险陷的象征意义。
  • 句意：内心刚健充实，处于危险的境地也能常常平安。
• “于云于泉，复究厥观”：
  • 字词：“究”，探究；“厥”，其。
  • 句意：对于云与泉，要进一步探究其中的道理。
• “水之始初，未波未澜”：
  • 字词：“波”“澜”，波浪。
  • 句意：水刚开始的时候，没有波浪。
• “心之始初，万善俱完”：
  • 字词：“完”，完备。
  • 句意：心刚开始的时候，各种善念都完备。
• “如云欲雨，如泉欲川”：
  • 字词：“欲”，将要。
  • 句意：就像云将要下雨，泉将要汇成河流。
• “发而中节，养蒙亨屯”：
  • 字词：“发”，发动；“中节”，符合节度；“养蒙”，培育蒙昧；“亨屯”，使屯卦亨通。
  • 句意：心发动起来能符合节度，就能培育蒙昧、使事物亨通。
• “无为而成，地平天全”：
  • 字词：“无为”，不刻意作为；“全”，完备。
  • 句意：不刻意作为而能成功，大地平静、天空完备。
• “心之动也，化育攸关”：
  • 字词：“化育”，化生长育。
  • 句意：心的发动，与万物的化生长育相关。
• “我心未动，厥亦有传”：
  • 字词：“传”，传承、道理。
  • 句意：我的心还没有发动的时候，其中也有传承的道理。
• “云之动天，不可复还”：
  • 字词：“动天”，在天空中飘动、变化。
  • 句意：云在天空中飘动变化，就不能再回到原来的状态。
• “盍亦求诸，未云之前”：
  • 字词：“盍”，何不；“诸”，之于。
  • 句意：何不探求到还没有形成云之前的状态。
• “泉之动矣，不可复返”：
  • 字词：“动”，流动。
  • 句意：泉水流动起来，就不能再返回原来的状态。
• “盍亦求诸，未泉之前”：
  • 字词：同前“盍亦求诸”。
  • 句意：何不探求到还没有形成泉之前的状态。
• “心之既发，收之孔艰”：
  • 字词：“孔”，很、非常。
  • 句意：心已经发动起来，要收回来非常艰难。
• “心之未发，泉本云根”：
  • 字词：“根”，根源。
  • 句意：心还没有发动的时候，就像泉的根源、云的起始。
• “不睹不闻，无倪无端”：
  • 字词：“倪”“端”，边际、头绪。
  • 句意：（心未发的状态）看不到听不到，没有边际没有头绪。
• “戒慎恐惧，以操以存”：
  • 字词：“操”，把持；“存”，存养。
  • 句意：要心存戒慎恐惧，来把持和存养心的这种状态。
• “洎及发也，电激河奔”：
  • 字词：“洎及”，等到；“电激”，像闪电一样迅猛。
  • 句意：等到心发动起来，就像闪电迅猛、河水奔腾。
• “一言蔽之，敬为入门”：
  • 字词：“蔽”，概括。
  • 句意：用一句话概括，“敬”是进入心学修养的门径。

天的生数一是水的象征，坎卦的卦象也代表着水。
坎卦二阴一阳，就像大地中的深渊藏着水。
如果天上没有水，那必然是干旱之年。
雨水从天上降下，那云彩盛起即将降雨。
如果大地上没有水，百姓拿什么来耕种田地。
说有田间的水沟，那泉水是从山中流出的。
在卦象排列中，与坎卦相关的卦象，依次与坤卦、乾卦有联系。
在屯卦中象征着云，在蒙卦中象征着泉。
到了需卦，又用云来进行阐释。
既已亨通又能滋养万物，需要等待时机使其成功。
万物开始生长，谁是它们的根源呢？
水是万物之母，哺育万物使其繁盛。
云是水的孕育状态，泉是水的源头。
云刚开始只是一缕，却能使八方大雨倾盆。
泉水刚开始只是一滴，却能形成汹涌滔天的水流。
君子对于心学，要去体会和研究。
观察坎卦的卦象，哪里只是局限于水呢。
内心刚健充实，处于危险的境地也能常常平安。
对于云与泉，要进一步探究其中的道理。
水刚开始的时候，没有波浪。
心刚开始的时候，各种善念都完备。
就像云将要下雨，泉将要汇成河流。
心发动起来能符合节度，就能培育蒙昧、使事物亨通。
不刻意作为而能成功，大地平静、天空完备。
心的发动，与万物的化生长育相关。
我的心还没有发动的时候，其中也有传承的道理。
云在天空中飘动变化，就不能再回到原来的状态。
何不探求到还没有形成云之前的状态。
泉水流动起来，就不能再返回原来的状态。
何不探求到还没有形成泉之前的状态。
心已经发动起来，要收回来非常艰难。
心还没有发动的时候，就像泉的根源、云的起始。
（心未发的状态）看不到听不到，没有边际没有头绪。
要心存戒慎恐惧，来把持和存养心的这种状态。
等到心发动起来，就像闪电迅猛、河水奔腾。
用一句话概括，“敬”是进入心学修养的门径。

方回生活在宋末元初，当时理学兴盛，心学作为理学的一个重要分支也有一定的发展。方回本人对理学有深入的研究和理解。这首诗创作的具体时间难以确定，但可以推测他是结合《易经》的卦象知识以及云泉的自然现象，来探讨心学中关于心的未发和已发状态、道德修养等问题，表达自己对君子道德修养的思考，以适应当时的学术思潮和自身的思想追求。

• 表现手法：
  • 象征手法：以云泉象征心学中的心的状态，云的变化、泉的流动与心的未发、已发状态相类比，形象地阐述抽象的心学道理，使读者更容易理解。如“云为水胎，泉为水源。云初一缕，霶霈八埏。泉初一滴，汹涌滔天”，通过云泉的起始微小却能产生巨大影响，象征心的初始状态虽看似平静，发动起来却有极大的作用。
  • 引用典故：大量引用《易经》中的卦象知识，如坎卦、屯卦、蒙卦、需卦等，将哲学思想融入诗歌，增加了诗歌的文化内涵和思想深度，使诗歌具有浓厚的学术气息。
• 语言特色：语言古朴典雅，多使用文言词汇和句式，符合诗歌所探讨的哲学主题。用词准确精炼，如“中刚内实，处险常安”，简洁地概括了坎卦所象征的内心品质和处世态度。同时，诗句具有一定的节奏感，虽不遵循严格的格律，但读起来朗朗上口。
• 意境营造：通过对云泉等自然现象的描写，营造出一种深邃、宏大的意境。诗中展现了云的变化、泉的流动以及天地间水的循环，给人以一种广阔、神秘的感觉，与所探讨的心学中关于宇宙、人生的哲理相契合，使读者在欣赏自然意境的同时，也能深入思考哲学问题。整首诗将自然之景与哲学思考相结合，情景交融，意境深远。