绍兴以后祀感生帝十六首

这是隋代佚名创作的郊祀雅乐歌词，为《绍兴以后祀感生帝十六首》中圜钟为宫调的乐章。全诗以庄重典雅的语言赞颂感生帝炎帝的威灵与正统符瑞，陈述祭祀的礼乐陈设，核心表达祈求神灵庇佑王朝国运昌盛的祈愿。

1. ［圜钟为宫］：古代雅乐以十二律吕定调，圜钟为十二律第六律，属阳声，此处作为宫调，是祭祀感生帝时的专属乐调配置。
2. 炎精之神：炎精指火德之光，隋代自称为炎帝后裔，以火德为正统，故尊炎帝神农氏为感生帝，即此“炎精之神”。
3. 飞{左车右井}碧落：“{左车右井}”为古异体字，疑通“軿（píng）”，指带帷幕的祭用车驾，此处形容神灵车驾飞驰于高空；碧落为道家所称的青天高空。
4. 驾以浮云，丹书赤雀：以浮云作为神灵的车驾；“丹书赤雀”为古代帝王受命的祥瑞典故，据《尚书中候》载，周文王时赤雀衔丹书止于户，后世以此象征正统王朝的符命，此处借指感生帝的神圣威权。
5. 礼人豆笾：“人”疑为“陈”的讹误，指祭祀礼仪中陈设豆、笾两类祭器：豆为盛肉食的礼器，笾为盛果脯的礼器，均为古代郊祀必备的祭器。
6. 乐谐箫勺：箫、勺皆为古代雅乐乐器，此处指祭祀乐调和谐悦耳，契合雅乐的正统规范。
7. 神具醉止：语出《诗经·小雅·楚茨》“神具醉止，皇尸载起”，为祭祀乐章常用套语，意为神灵已享用祭品、醉饱而归，象征祭祀仪式圆满完成。
8. 佑我景铄：景铄意为盛美、宏大的功业，此处指祈求神灵庇佑王朝国运昌盛、功业辉煌。

火德炎神飞驰在万里青天之上，
以浮云为车驾，赤雀衔丹书的祥瑞曾降。
祭器豆笾次第陈设，雅乐箫勺之声和谐悠扬。
神灵已享祭品醉饱，保佑我朝功业永耀煌煌。

感生帝是古代帝王依据“感生说”所尊奉的天帝，认为世间帝王皆由天帝感应而生。隋代自称为炎帝后裔，以火德为正统，故尊炎帝为感生帝。这首乐歌是隋代郊祀典礼中，祭祀感生帝时所用的圜钟为宫调乐章，属于《绍兴以后祀感生帝十六首》组诗之一，作者佚名，这类雅乐歌词多由宫廷乐府官员集体创作，用于彰显王朝正统性与祈求神灵庇佑。

注：“绍兴”为南宋年号，此处标题或为后世编录时误加，结合作者与朝代判断，实为隋代郊祀乐章。

1. 体裁格律：全诗为标准四言雅诗，句式整齐划一，韵脚统一（雀、勺、铄同属平水韵十药韵部，“落”亦归入该韵部），契合雅乐庄重典雅的文体要求，便于配乐演唱。
2. 用典与化用：多处运用古典典故与经典成句，“丹书赤雀”借周文王受命的祥瑞典故，凸显感生帝的正统性；“神具醉止”化用《诗经》原句，既遵循了祭祀乐章的传统范式，又增添了古朴厚重的文化底蕴。
3. 意境与功能：全诗以“飞碧落”“驾浮云”营造出神灵飞升的神圣意境，通过陈述祭器、乐调的陈设，完整还原了古代郊祀典礼的仪式感，最终以“佑我景铄”收束，直白传递出王朝对神灵庇佑的核心祈愿，完美契合郊祀乐歌“尊神祈福”的核心功能。
4. 语言特色：用词典雅古奥，多采用祭祀场合的专用语汇，体现了雅乐歌词的官方性与规范性，整体风格肃穆庄重，符合郊祀典礼的庄重氛围。