田不伐玉磬歌

这首七言歌行以田不伐所藏玉磬为吟咏核心，先以惊喜之笔开篇，追述上古雅乐的规制与功用，继而感叹正声湮没、乱世兵戈，借玉磬抒发对古礼古乐的追慕，对当世礼乐崩坏、贤才沉沦的愤懑，最后寄望于当朝圣主，以玉磬喻贤才，表达对纯正礼乐、清明世道的殷切向往。

1. 田侯玉磬何瑰奇，吴子见之俄朵颐：
   田侯：指北宋收藏家、画家田不伐，与作者交好，善鉴古器。玉磬：古代雅乐核心打击乐器，以玉或石制成，为宗庙祭祀、朝聘典礼所用。瑰奇：珍贵奇特。吴子：作者自指。俄：顿时、顷刻。朵颐：典出《周易·颐》“观我朵颐”，原指鼓动腮颊欲食，此处形容初见奇器的欣喜垂涎之态。
2. 宣王石鼓气忽丧，摩挲篆刻还嗟咨：
   宣王石鼓：即石鼓文，为周宣王时期刻石，是现存最早的石刻文字，此处代指上古金石古器。摩挲：反复抚摸。篆刻：指石鼓上的铭文。嗟咨：叹息。此句以石鼓的古雅之气为衬托，凸显玉磬的珍贵。
3. 作止休论惟柷敔，曾窥两阶舞干羽：
   作止：指雅乐的演奏起止。柷敔：古代雅乐的打击乐器，柷为起奏之器，敔为止奏之器。两阶：古代宫殿东西两侧的台阶，代指朝堂典礼。舞干羽：典出《尚书·大禹谟》，指以盾（干）、雉羽为道具的文舞武舞，象征上古文德武功的雅乐礼制。
4. 常临罍洗荐清庙，获迩天球亲簋簠：
   罍洗：古代祭祀时盛水的礼器，此处泛指祭祀用具。清庙：宗庙，祭祀祖先的庄重场所。迩：进献。天球：雍州所产美玉，为古代象征王权的重器。簋簠：古代祭祀时盛放黍稷的礼器，圆形为簋，方形为簋。此句铺陈玉磬在古礼中的地位。
5. 缅怀戛击良匪遥，少师汝曹疑可招：
   戛击：敲击乐器，代指雅乐演奏。良匪遥：确实并不遥远。少师：古代乐官之长，此处代指精通古乐的贤才。汝曹：你们，指当时漠视古乐的士人、乐官。此句感叹精通雅乐的贤才难寻。
6. 老儒讵复知肉味，惝怳便欲闻箫韶：
   老儒：迂腐僵化的儒生，此处指不懂雅乐真谛的士人。讵复：岂再、哪里还。知肉味：反用《论语·述而》“子在齐闻韶，三月不知肉味”，讥讽当世儒生不懂雅乐精妙。惝怳：怅惘恍惚。箫韶：上古舜时的雅乐，此处代指纯正的宫廷雅乐。
7. 正声初淫器益论，九州渐渐婴兵戈：
   正声：纯正的雅乐。淫：淫靡邪僻之乐。器益论：雅乐器物越发被轻视废弃。婴兵戈：遭受战乱。婴，缠绕、遭遇。此句点明正声衰微、乱世降临的时代背景。
8. 鬼神愤忱莫得秘，直恐世上遭诋诃：
   愤忱：愤懑诚挚。莫得秘：无法隐藏，指雅乐衰微的乱象被天地鬼神所愤懑。诋诃：诋毁、废弃。此句以鬼神之愤强化对当世乱象的批判。
9. 田侯悯我形影孤，明眼常云绝代无：
   悯：怜悯。形影孤：指作者仕途失意、孤独无依。明眼：有见识的鉴赏者。绝代无：当世无双，形容玉磬的珍贵。此句点明田不伐与作者的知己之交。
10. 是事宁殊纳衣底，启齿须逢袒臂胡：
    是事：指雅道湮没、宝物被埋没的现状。宁殊：难道不同于。纳衣：僧衣，代指贫贱失意之人。袒臂胡：袒露手臂的粗鄙胡人，代指不懂风雅、嗤笑正道的世俗之人。此句抒发正道被漠视的愤懑。
11. 即今陛下圣且仁，律品从来恶夺伦：
    律品：乐律品级，代指礼乐制度。恶夺伦：厌恶破坏伦常秩序的邪乐。此句转向寄望于当朝君主，肯定其圣明仁德。
12. 克谐八音有夔在，独惊尧颡如高辛：
    克谐八音：和谐调配各类乐器，代指纯正的礼乐制度。夔：相传为舜时乐官，精通音律，此处代指当朝精通礼乐的贤才。尧颡：尧帝的额头，传说尧帝额头有四乳，此处代指帝王圣明。高辛：即帝喾，号高辛氏，古代贤明帝王。此句以古贤比今圣，寄望复兴雅乐。
13. 人间讵睹荆山璞，碔砆难言合雕琢：
    荆山璞：即和氏璧，代指真正的贤才或绝世宝物。讵睹：哪里能见到。碔砆：似玉的美石，代指庸才或伪物。合雕琢：可被雕琢冒充宝物。此句以璞玉与碔砆对比，批判当世庸才当道、贤才被埋没的现状。

田君所藏的玉磬真是瑰奇罕见，我一见之下顿时欣喜垂涎。
就连宣王石鼓的古雅之气都仿佛被它压过，摩挲着石上铭文不禁连连叹息。
演奏雅乐何须计较柷敔的起止？我曾见过两阶之上干羽翩跹的古礼之舞。
它曾随礼器一同陈设在清庙之中，也曾和天球、簋簠一同被君王亲奉。
追想当年雅乐的敲击之声其实并不遥远，可如今连少师那样的乐官都难觅踪迹。
迂腐的儒生哪里还懂得韶乐的精妙？我怅惘恍惚间仿佛已听见了箫韶雅音。
当初正声渐衰淫乐兴起，雅器被弃，九州大地渐渐陷入兵戈之乱。
鬼神都为之愤懑难平，只恐这世上的宝物终遭诋毁废弃。
田君怜悯我形单影只无人赏识，有见识的人都说这玉磬当世无双。
这般雅道宝物难道只藏在贫贱之人手中？开口谈论只怕要遭粗鄙之人嗤笑。
如今天子圣明仁德，礼乐制度向来憎恶破坏伦常的邪音。
如今夔这样的乐官定然在朝，唯独惊叹陛下圣明如古之贤帝。
人间哪里还能见到荆山的璞玉？那些似玉的顽石却冒充宝物大行其道。

吴则礼为北宋中后期诗人，号北湖居士，精通金石之学，仕途曾遭贬谪，一生失意。田不伐为北宋著名收藏家、画家，与吴则礼交好，二人常品鉴古器。此诗创作于北宋晚期，当时朝政渐衰，社会浮华享乐之风盛行，儒家正统礼乐被淫靡之乐取代，士大夫阶层多漠视古雅之道。学界主流观点认为此诗当作于元祐之后至宣和年间，作者借品鉴玉磬之机，抒发对古礼古乐的追慕，对当世礼乐崩坏、贤才沉沦的愤懑，同时寄望于当朝统治者能复兴雅乐、整顿朝纲。

1. 以小见大，咏物抒怀：全诗以玉磬这一雅乐器为核心载体，从器物本身延伸至上古礼乐、朝政兴衰，将个人仕途失意与时代变局紧密结合，借古器之咏抒发对正道的追慕与对乱象的批判，兼具咏物诗的精巧与政论诗的深沉。
2. 用典繁密，底蕴深厚：全诗大量引用儒家经典与上古典故，如《周易》“朵颐”、《论语》“知肉味”、《尚书》“干羽舞阶”、舜乐“箫韶”、乐官“夔”等，既强化了雅乐的正统性与历史厚重感，也使诗歌充满文化张力。
3. 对比鲜明，情感跌宕：全诗运用多重对比：古乐与今乐的正淫对比、贤才（荆山璞）与庸才（碔砆）的真伪对比、自身孤危与田侯赏识的知己对比，层层递进地凸显了当世礼乐崩坏、贤才被埋没的现状，情感从初见惊喜转为叹惋，再转向愤懑与寄望，起伏有致。
4. 歌行体式，节奏明快：此诗为七言歌行，句式错落自由，韵脚随情感流转而变化，开篇轻快惊喜，中段沉郁顿挫，结尾寄望昂扬，兼具抒情性与叙事性，符合歌行体“铺陈其事而直言之”的特点。
5. 意象集中，意境鲜明：全诗以玉磬为核心意象，串联起石鼓、柷敔、簋簠、箫韶、荆山璞等一系列雅乐、古器、贤才意象，构建了一个纯正古雅的文化世界，与当世浮华衰颓的现实形成强烈反差，强化了诗歌的批判力度与抒情效果。