速陈李二居士还茅山

这首诗是南宋诗人刘宰邀请陈、李两位居士返回茅山隐居的邀约之作。开篇盛赞二人高洁超逸的品格，随后以典故与意象阐释隐居的真意，通过官场与山林的对比凸显归隐的自在，最后以雨后田园的鲜活场景相邀，表达了对隐逸生活的推崇与对友人的诚挚挽留，兼具理趣与诗意，情感真挚自然。

1. 髯李魁然玉抱璞：髯李指留须的李居士；魁然形容形貌伟岸出众；玉抱璞化用《韩非子》“和氏之璧，璞玉也”，喻指李居士本性高洁，如未雕琢的美玉般内敛纯粹。
2. 淡陈萧散出林鹤：淡陈指性情淡泊的陈居士；萧散指洒脱不羁、无拘无束；出林鹤以林间飞出的仙鹤比喻陈居士超逸绝尘的气质。
3. 华阳洞口笑相逢：华阳洞为茅山道家圣地，道教“第八洞天”，此处指诗人与二居士曾在此处相逢谈笑。
4. 三风自奏钧天乐：三风或指三种清雅的风尚；钧天乐出自《史记·赵世家》，指天界的华美乐章，此处形容相逢时的氛围悠然自在，如仙乐环绕。
5. 飞云出岫本无心：化用陶渊明《归去来兮辞》“云无心以出岫”，比喻二居士隐居本出于本心，无意于仕途功名。
6. 大隐不必皆山林：化用陶渊明“大隐隐于市”的隐逸思想，点明真正的隐居不必拘泥于山林泉石之间，只要本心澄澈，随处可隐。
7. 朱弦自振出水音：朱弦指琴瑟等弦乐器，此处以琴音喻指二居士的声名与品格；出水音指从清水中传出的清越之音，比喻其声名自然远扬，不待刻意张扬。
8. 王乔梅福古犹今：王乔即仙人王子乔，梅福为西汉末年隐居的隐士，二人皆为历代推崇的隐逸典范，此处谓古往今来，像他们一样的隐士代不乏人。
9. 君不见洛之南涯温生北涯石：洛之南涯、北涯石指洛水两岸的清幽崖岸；学界对“温生”具体所指暂无定论，或泛指隐居的隐士，此句以山水胜景比喻隐居之地的天然自在。
10. 明月滩头弄澄碧：在洒满月光的滩头，嬉戏于澄澈的碧水之间，描绘隐居生活的闲适悠然。
11. 河阳御史一张罗：河阳御史借指官场的罗网与束缚，“张罗”指官吏的搜捕、牵制，暗指仕途的拘束与纷扰。
12. 晓猿自掩松关寂：清晨的猿猴自然掩上松间的关隘，周遭一片寂静，以山林的清幽静谧反衬官场的喧嚣繁杂。
13. 久旱得雨方一犁：久旱逢甘霖，恰好到了犁地耕种的时节，暗合归隐田园的恰当时机。
14. 山南种豆犹其时：化用陶渊明《归园田居》“种豆南山下”，点明在山南坡地种豆正当其时，呼应隐居劳作的田园生活。
15. 山僮倚担迟君归：山童靠着扁担等候二位归来，以孩童的等待烘托归隐的温馨氛围。
16. 语君雨过黄独肥，亦有晚笋穿疏篱：黄独为可食用的薯类植物；此句谓诗人告知二居士，雨后黄独长势肥美，晚笋也穿透稀疏的篱笆破土而出，以具体的田园美食邀请二人归来。
17. 急归烧笋煮黄独：催促二人赶快回来，一同烧煮鲜笋与黄独，描绘隐居生活的家常意趣。
18. 北山移文可无续：《北山移文》为南朝孔稚珪所作，讽刺周颙先隐后仕的虚伪行径；此处反用其意，谓不必再作一篇《北山移文》嘲讽二人，希望他们坚守隐居本心，勿要出仕变节。

留须的李君伟岸高洁，如美玉深藏璞中；
淡泊的陈君洒脱不羁，恰似出林的仙鹤。
我们曾在华阳洞口相逢谈笑，
耳畔仿佛自有仙乐，悠然环绕。
白云无心从山岫飘出，本就无意留驻，
真正的隐居不必拘泥于山林泉石。
琴瑟自会振起清越的出水之音，
王子乔、梅福那样的隐士，古今皆有。
你看那洛水南北的崖岸，隐士与山石相伴，
在明月滩头，嬉戏于澄澈的碧水之间。
官场如罗网般牵系束缚，
唯有山林里，晓猿掩关，一片清寂。
久旱逢雨，刚好到了犁地的时节，
在山南种豆，此刻正是最佳时机。
山童靠着扁担等候你们归来，
告诉你们：雨后黄独肥美，晚笋也穿篱而出。
快快归来，一同烧煮鲜笋与黄独，
不必再作《北山移文》，自污隐逸的本心。

刘宰为南宋绍熙元年进士，曾任浙东仓司干官，后辞官隐居于镇江茅山，终身以隐逸自居。这首诗是他为挽留暂离茅山的陈、李二位居士所作。南宋中期官场黑暗、党争频繁，许多文人选择归隐山林避世，刘宰此诗既体现了当时的隐逸风尚，也传递出他对田园隐居生活的热爱，以及对友人坚守本心、不仕浊世的期许。

1. 用典自然贴切：全诗多处化用古典典故，如陶渊明的隐逸意象、《北山移文》的讽刺典故、王子乔与梅福的隐士典范，既贴合隐逸主题，又避免掉书袋的生硬，兼具文学性与思想深度。
2. 对比手法鲜明：以“河阳御史张罗”的官场束缚与“晓猿自掩松关寂”的山林清寂形成强烈对比，凸显归隐的自在与仕途的拘囚，强化了归隐的价值。
3. 以景结情，质朴鲜活：结尾以“雨过黄独肥，晚笋穿疏篱”“烧笋煮黄独”的田园场景收束，将抽象的隐逸理想具象化为充满烟火气的日常细节，语言平实自然，却饱含真挚的邀约之意，体现了宋诗“以文为诗”、重理趣与生活气息的特点。
4. 结构层层递进：全诗从称赞友人品格，到相逢的欢乐场景，再到阐释隐逸真意、对比仕隐优劣，最后以具体生活场景相邀，情感层层推进，逻辑清晰，既表达了对友人的挽留，也传递了自身的隐逸志趣。