饭溪石

这首诗是宋代咏物抒怀的经典之作，诗人以饭溪旁的奇石为吟咏对象，先细致描摹其古朴奇崛的形貌与周遭清幽肃穆的环境，再借路旁奇石不得重用的境遇，抒发怀才不遇的怅惘，同时展开想象，以泰山封禅的盛世场景寄托对贤才遇主、功名得展的期许，末句以“勿轻凿”呼告，暗含对自然造化的珍视与对人才际遇的深层思考。

1. 一石类古钟：类，像、类似；古钟，古代青铜钟，此处形容石头造型厚重古朴，形似古钟。
2. 范模昔谁制：范模，指天然形成的形制、模样；昔谁制，往昔是谁造就了这般独特的形制。
3. 开闢几岁月：开闢即“开辟”，指天地初开之时；几岁月，即多少岁月，形容此石伫立之久远。
4. 萝蔓疑篆隶：萝蔓，指爬附在石面上的藤蔓；疑篆隶，好似篆文、隶书的字体，形容藤蔓缠绕留下的纹路古朴苍劲，如同古文字。
5. 老木上婆娑：婆娑，枝叶纷披摇曳的样子，此处指老树枝叶在石顶舒展生长。
6. 清泉下溶{左氵右裔}：溶{左氵右裔}同“溶漾”，形容水流舒缓、水波荡漾的样子，此处指清泉从石下缓缓流淌。
7. 左右乱石列，拱若朝玉帝：拱，环绕、簇拥；朝玉帝，如同臣子朝见天帝，此处形容周围乱石簇拥此石，仿佛众臣朝君，凸显此石的不凡地位。
8. 惜在道路傍，倦客谩凝睇：傍通“旁”，指路边；倦客，漂泊倦怠的旅人；谩，徒然、空自；凝睇，凝神注视。意为可惜此石生在道路旁，只能让过路旅人空自凝望。
9. 倘立泰山巅，爰遇封禅代：倘，如果；爰，于是、就；封禅代，指帝王封禅泰山的时代，古代帝王在泰山祭天地的大典。
10. 万乘躬巡幸，想像羲皇际：万乘，代指帝王（古代天子统辖万乘之国）；躬巡幸，亲自巡临；羲皇即伏羲氏，此处代指上古太平盛世。意为若在封禅盛世，帝王亲至，此石所处场景恍若上古盛世。
11. 铭德刻隽功，表里千万世：铭德，刻写功德；隽功，卓越的功绩；表里，指石碑的正反两面。意为会被刻下卓越功绩，流传千万世。
12. 愿言勿轻凿，天意或有待：愿言，即“愿”，希望；轻凿，随意开凿破坏天然形貌；天意或有待，上天或许正有所期待（既指期待奇石遇时，也暗指贤才得遇明主）。

这方奇石形如古朴的古钟，
这般天然的模样，是谁曾为它缔造？
从天地开辟至今，它已伫立了多少岁月？
藤萝爬满石面，纹路恰似篆隶古字。
老树枝桠在石顶婆娑舒展，
清泉从石下缓缓流过，漾起柔波。
左右乱石错落环绕，
仿佛群臣簇拥着朝见天帝。
可惜它偏偏生在道路之旁，
只让过路的倦客空自凝神凝望。
倘若它立在泰山之巅，
恰逢帝王封禅的盛世，
帝王亲自巡临此地，
让人恍惚置身伏羲氏的上古之世。
那时必会刻下它的隽美功绩，
石碑内外都将流传千万世。
只愿不要轻易将它凿毁，
上天或许正有所期待。

葛绍体为南宋诗人，字元承，号习斋，台州黄岩（今浙江台州）人，曾任泉州同安县主簿、江东转运司干办公事，一生仕途不显，多在地方任职，诗作多以写景咏物、托物言志为主，风格清新自然。此诗具体创作时间未详，诗人途经饭溪时见此奇石，因其被埋没路边、无人赏识，联想到自身与天下贤才的沉沦境遇，借石抒怀，既抒发了怀才不遇的怅惘，也寄托了对盛世遇主、功名得展的深切渴望，是其咏物言志的代表作之一。学界对其创作主旨的解读基本一致，以托物寄怀为主，无重大争议。

1. 托物言志，虚实结合：全诗以饭溪石为核心意象，将自身怀才不遇的境遇寄寓于奇石被埋没的现实，又通过想象泰山封禅的盛世场景，构建虚实对比，突出现实的遗憾与理想的期许，情感层层递进。
2. 手法精妙，意象鲜明：运用比喻、拟人等手法，如“萝蔓疑篆隶”以古文字喻藤蔓纹路，“拱若朝玉帝”以群臣朝君喻乱石簇拥之态，生动凸显奇石的古朴不凡；“老木婆娑”“清泉溶漾”等句营造出清幽肃穆的氛围，与“道路傍”的卑微境遇形成强烈反差，强化了抒情效果。
3. 语言质朴，余韵悠长：全诗以五言铺陈，节奏舒缓沉稳，语言平易自然，末句“愿言勿轻凿，天意或有待”既劝诫珍视天然造化，又暗合对贤才得遇的期待，含蓄蕴藉，言有尽而意无穷。
4. 用典恰当：“封禅”“羲皇”等典故的运用，既丰富了诗歌的文化内涵，也强化了对理想盛世与贤才际遇的向往，使诗歌的抒情更具深度与厚度。