知县九十一丈应聘成都赋诗为别

这首五言古诗是南宋理学家度正赠别即将赴成都任职的友人（知县九十一丈）的作品。全诗以惜别为缘起，既称赞友人才德与抱负，更系统阐发了儒家修身、为政的核心理念，强调廉政爱民、文德教化与民生关怀，兼具真挚的惜别之情与深刻的政教思想。

1. 珍重圭璋彦，经纶半世闲：
   圭璋：古代贵重玉礼器，比喻贤德有才的杰出之人。彦：有才德的士人。经纶：原指整理丝缕，引申为治国安邦的才学与抱负。半世闲：谓半生虽有经世之才，却闲居未得施展。
2. 纷纷徒自黠，默默了非顽：
   纷纷：指世俗间钻营奔竞、浅薄浮躁之辈。黠：狡黠精明。默默：指沉静自持、不随波逐流。了：明白通透。顽：愚钝无知。句意谓世俗小人徒然自以为聪明狡黠，而沉静自持者看似沉默，实则并非愚顽，自有通透见识。
3. 怀道心虽泰，忧时鬓已斑：
   怀道：心怀儒家治国安民的道义。心虽泰：内心安然坦荡。忧时：忧虑时世艰难。鬓已斑：两鬓已生白发。
4. 操存期入室，得失讵逾闲：
   操存：语出《孟子·告子上》“操则存，舍则亡”，指操守本心、存养道义。期入室：语出《论语·先进》“由也升堂矣，未入室也”，比喻道德修养达到精深境界。讵：岂、怎么。逾闲：超越法度规矩（“闲”原指栅栏，引申为法度）。句意谓坚守本心存养道义，希望达到道德精深之境，个人得失岂能逾越法度之外？
5. 忽遇风云会，应思雨露颁：
   风云会：指君臣际遇、施展抱负的良机。雨露颁：比喻朝廷施恩布泽、惠及百姓。句意谓一朝得遇施展抱负的时机，当思施恩泽被于民。
6. 慨言全蜀病，均是一家患：
   全蜀病：指蜀地全境的民生疾苦与政事弊端。均是一家患：谓蜀地忧患关乎天下整体，如同一家人共遭祸患。
7. 友爱惟天性，侵牟可厚颜：
   友爱：指同僚、治下百姓间的和睦情谊。天性：本真的人性。侵牟：掠夺盘剥百姓以牟取私利。厚颜：指厚着脸皮、于心不安。句意谓友爱和睦本是天性使然，若盘剥百姓，岂能心安理得？
8. 未能忘狗鼠，安得及孤鳏：
   狗鼠：喻指贪婪卑劣、盘剥百姓的贪残之徒。安得：怎么能。孤鳏：指孤苦无依的老人与无妻男子，泛指贫苦弱势群体。句意谓若无法摒弃贪残习气，又怎能顾恤孤苦的百姓？
9. 昔志词何屈，今行势莫艰：
   昔志：昔日的志向抱负。词何屈：谓昔日的志向或言辞曾被人曲解、不被理解。今行：如今付诸行动。势莫艰：谓行事的阻碍将不再艰难，抱负得以舒展。
10. 坎离交接地，损益覆翻间：
    坎离：八卦中的坎（水、阴）与离（火、阳），此处指阴阳调和、刚柔相济的为政境界。损益：语出《周易·损》《益》两卦，“损”指减损苛政，“益”指增益惠民之政。覆翻间：指变化迅速、转瞬即逝。句意谓为政当如坎离交感般刚柔相济，损益之道的得失变化只在转瞬之间。
11. 户外元无盗，山前怎有蛮：
    元：通“原”，本来。盗：指盗贼作乱。蛮：指西南少数民族的侵扰。句意谓为政清明则本无盗贼作乱，蜀地山前又怎会有蛮夷扰攘？
12. 都缘人好事，所以物生奸：
    都缘：全都是因为。人好事：指当政者喜好生事、繁政扰民，或心怀私念、多行不义。物生奸：指世间滋生奸邪乱象。
13. 善恶无他道，廉贪是要关：
    无他道：没有别的道理。廉贪：廉洁与贪婪。要关：关键的分界与准则。句意谓善恶的分别并无其他道理，廉洁与贪婪正是最核心的分界。
14. 但令归似水，何用积如山：
    但令：只要让。归似水：谓为官清廉，财物如水般自然流转不聚敛，或教化如水般润物无声。何用：何须。积如山：指聚敛财富堆积如山。句意谓只要能保持心性澄澈清廉，何须聚敛财富堆积如山？
15. 问政文而上，论心武以还：
    问政：询问为政之道。文而上：指以礼乐文德教化治国（与“武”相对，指武力刑罚）。论心：指考察本心、修身立德。武以还：谓待到动用武力刑罚时便已为时过晚。句意谓询问为政之道，当先以文德教化为本；论及修身存心，待到动用刑罚便已太晚。
16. 未言齐地利，当念破天悭：
    齐地利：指整治地利、开发土地资源。天悭：上天吝啬，此处指百姓生计艰难、资源匮乏。句意谓不必急于谈如何开发地利，当先想着改善百姓困窘的生计，打破“上天吝啬”的困局。

您是怀瑾握瑜的贤德之士，半生藏有用世的经纶才学。
世俗小人徒然狡黠钻营，您沉静不语，并非愚钝昏昏。
心怀道义安然坦荡，却为世事忧心，两鬓早生霜痕。
坚守本心存养德性，盼臻道德精深之境，个人得失岂敢越了法度本分？
一朝得遇风云际遇，当思施恩布泽，泽被万民。
慨然叹息蜀地民生多艰，这疾苦原是天下一家的忧患。
友爱和睦本是天性使然，盘剥百姓，怎能厚颜无愧于心？
若还摆脱不了贪残的习气，又怎能顾恤孤苦的鳏寡小民？
昔日志向或被人曲解，如今付诸行动，当不再步履艰辛。
为政当如坎离交感，刚柔相济；损益之道，只在转瞬之间。
为政清明，本就不会有盗贼窥伺，蜀地山前，怎会有蛮夷扰攘？
全因当政者好作事端，世间才滋生出诸多奸邪乱象。
善恶本无别的道理，廉洁与贪婪，正是分界的关键。
只要能让心性如流水般澄澈不积，何须聚敛财富堆积如山？
问起为政之道，当先以文德教化为本；论及修身存心，待到动用刑罚便已太晚。
不必急谈如何整治地利，当先念着打破百姓生计的困窘。

度正是南宋孝宗至宁宗时期的程朱理学传人，官至礼部侍郎，为政清廉，主张以儒家仁政理念治理地方。这首诗是其为即将赴成都任职的友人（知县九十一丈）所作的赠别诗：
1. 南宋时期蜀地历经战乱，民生凋敝，地方治理多有弊端，诗人借此诗抒发对蜀地民生的关怀；
2. 作为理学家，诗人将儒家修身、为政的核心理念融入赠别之情，既称赞友人才德，更以规箴之语劝勉友人勤政爱民、廉政修身；
3. 诗中“九十一丈”的具体身份因史料缺失暂无确切考证，“丈”是宋代对年长官员或士人的敬称。

1. 以理入诗，情理交融：作为典型的理学家诗作，全诗以阐发儒家政教理念为核心，同时融入惜别友人的真挚情感，如开篇“珍重圭璋彦”的赞许、“忧时鬓已斑”的关切，避免了说理诗的枯燥空洞，兼具抒情性与思想性。
2. 用典丰富，文脉清晰：全诗大量化用《论语》《孟子》《周易》等儒家经典的典故，如“入室”“操存”“坎离”“损益”等，既体现了理学家的学术素养，也让说理有据可依。全诗结构层层递进：从称赞友人才德，到谈修身之道，再到为政理念，最后落脚于赠别劝勉，逻辑严谨。
3. 对比与对仗兼具：诗中多处运用对比手法，如“纷纷徒自黠”与“默默了非顽”的君子小人对比，“怀道心虽泰”与“忧时鬓已斑”的道义与忧思的对比，凸显价值取向；同时多组诗句对仗工整，增强了诗歌的韵律美感。
4. 语言质朴，理趣盎然：全诗语言平实自然，无刻意雕琢之辞，却以浅显的语言阐发深刻的为政与修身道理，如“善恶无他道，廉贪是要关”，直白地道出儒家的善恶观，兼具通俗性与思想深度。