香山示孔处厚

这首诗是北宋诗人晁冲之游香山时赠给友人孔处厚的纪游之作，记录了山间跋涉、香山清幽景致与古寺遇道的见闻，抒发了诗人晚年的归隐志趣，同时以戏谑之语与友人相谈，尽显二人情谊与超脱尘俗的意趣。

1. 我来南经几山过，马行似冲山色破：我向南游历，已翻过数座山峦；策马疾驰，仿佛撞破了笼罩山间的烟岚，眼前景色豁然开朗。“冲”形容马奔行的气势，“山色破”指山色因行进而舒展显现。
2. 风烟席卷岩穴开，涧花萦回水流左：山间风烟被一扫而空，山岩洞穴豁然显露；涧边野花缠绕盘旋，溪流在道路左侧蜿蜒流淌。“萦回”形容野花与溪流曲折环绕的姿态。
3. 悬崖彷闻松声下，瞰幽深鸟飞路坠：立于悬崖边，仿佛能听见下方松涛阵阵；俯瞰幽深山谷，飞鸟掠过，山路似向谷底坠落。“彷闻”同“仿佛闻”，“路坠”形容山路险峻幽深，仿佛向下倾斜延伸。
4. 老夫他年有所归，定结白茅依紫逻：老夫我他日定有归隐之处，必当搭建茅庐，依傍紫逻山而居。“老夫”为诗人自称，“结白茅”指搭建茅草屋，“紫逻”为山名，在今河南汝州，是诗人晚年归隐之地。
5. 日高下马古寺门，鱼鼓欣闻脱清饿：夕阳西下，我在古寺门前下马，听见寺中鱼鼓之声，只觉身心清爽，如脱尘俗的困顿烦扰。“鱼鼓”即寺庙中召集僧众的法器，“清饿”此处指世俗的清苦与精神困顿。
6. 道人碧眼照川谷，云起盘陀藉高坐：寺中道人眼目清亮，似能照彻山谷；他正坐于盘陀山石之上，云气缭绕身侧。“碧眼”形容道人眼神澄澈有神，“盘陀”指不平的山石，“藉高坐”即依托山石高坐。
7. 殷勤劝我更莫归，唳鹤啼猿亦相和：道人恳切劝我不要急于归隐，林间唳鹤啼猿似也随声附和。“更莫归”呼应诗人前文的归隐之志，指不要远离山林辞官归隐。
8. 窗前笑唤祁孔宾，世间安用招魂些：我在窗前笑着唤友人孔处厚（以南朝隐士祁孔宾喻指友人），世间哪里用得着《招魂》中的“些”语（楚辞句尾语气词）呢？此处以戏谑之语调侃友人，暗含“你我皆在世中，不必言及生死、归隐不必仓促”的意趣。

我向南行来，已踏过数重青山，
策马疾驰，似撞破了山间的烟岚。
风烟尽卷，岩穴豁然舒展，
涧花缠绕，溪流绕在道左蜿蜒。
立在悬崖仿佛听见松涛下传，
俯瞰深谷，飞鸟掠过时山路似向谷底沉陷。
我这老头子他日自有归处，
定要结茅庐，依傍紫逻山长眠。
夕阳西下，我在古寺门前下马，
闻寺中鱼鼓声声，只觉尘烦尽消。
道人碧眼澄澈照彻川谷，
正坐于盘陀石上，云气绕身高坐。
他殷勤劝我切莫急于归隐，
林间唳鹤啼猿，也似随声附和。
我在窗前笑唤我的友人孔处厚——
世间哪里用得着那《招魂》的楚语？

晁冲之为北宋末江西诗派诗人，早年曾投身仕进，靖康之变后避乱南归，晚年归隐河南汝州紫逻山。这首诗是其游历香山（今河南洛阳或汝州一带香山）时所作，彼时诗人与友人孔处厚同游山间，途经古寺遇道者，借纪游抒发自身归隐之志，同时记录与友人、道人相谈的闲适场景，尽显晚年超脱尘俗的心境与交游之乐。

1. 结构层次清晰：全诗以游踪为线索，从山间跋涉、所见山景，到古寺遇道、与友人对谈，层层递进，将写景、抒情、叙事融为一体，自然流畅。
2. 意境清幽超脱：以松声、涧花、古寺、鱼鼓、唳鹤啼猿等意象营造出静谧幽深的山林意境，将自然山水与超脱尘俗的心境相融合，尽显山水诗的审美意趣。
3. 用典含蓄自然：末句以“祁孔宾”喻指友人孔处厚（祁孔宾为南朝隐士，见《南史·隐逸传》），又化用楚辞《招魂》的“些”字，以戏谑之语收束全诗，既贴合二人交游的轻松氛围，又暗含对尘俗的超脱态度，不显生硬。
4. 体裁与语言：此诗为七言歌行体，不拘泥于近体诗的格律对仗，语言平易自然，既有山水诗的凝练，又有日常叙事的生活化气息，情感真挚质朴。