八月廿七风雨大浸

这首宋诗以八月二十七的特大风雨水灾为核心题材，先以夸张拟人笔法描摹风雨狂暴之态，再借周公辅政、成王开金縢匮止风雨的经典典故，抒发对天道至诚的思考，最终落脚于农家遭遇水患的悲苦，寄寓了对底层百姓的深切悲悯，兼具写景、用典与抒情三重内涵。

1. 左扼飞廉吭，右拊巽二背：飞廉、巽二均为古代风神的别称。扼、拊均为握持、拍击之意，以拟人化手法极写风雨狂暴，仿佛诗人可制伏风神。
2. 谓云如何其，坐使六鷁退：化用《左传·僖公十六年》“六鷁退飞过宋都”典故，鷁为善飞的水鸟，退飞喻风力极强，连飞鸟都无法逆行。“如何其”为叹问之辞，“坐使”意为“竟使”。
3. 亦有司雨工，馽发击单于：司雨工为雨师的古称。馽发指束发整装，“击单于”化用汉代出师征战的意象，本指雨师当如出征御敌般制御风雨。
4. 不卷油然云，自欲干剪屠：油然云出自《孟子·梁惠王上》“天油然作云，沛然下雨”，指自然兴云布雨。“干剪屠”意为肆意剪伐屠戮，此处指责雨师失职，反而酿成灾患。
5. 乡来不鸣条，块亦不曾破：乡来同“向来”，指灾前。“鸣条”指风吹动枝条，“块”指土块，此句写灾前无风无雨，连枝条都未摇动、土块都未曾碎裂。
6. 卿云千点明，华月半天堕：卿云即祥云，此处以反语极写风雨遮天蔽日；华月指皎洁月光，“半天堕”形容风雨昏黑，仿佛明月坠落天际。
7. 衮衣徂东山，拔木仍偃禾：衮衣为古代王公礼服，此处代指周公。“徂东山”出自《诗经·豳风·东山》，写周公东征之事。“拔木偃禾”指周公东征时恰逢暴风拔树、倒伏禾苗的异象。
8. 至今东山诗，千载犹咏歌：《东山》为《诗经》中描写东征将士归乡的诗篇，后世传颂不衰，此处借指周公的仁德与至诚被后世铭记。
9. 悠然启金縢，风反雨亦止：金縢出自《尚书·金縢》，指周武王病重时，周公祝策求代武王死，将祝文藏于金属封缄的柜子中。成王开匮见祝文感动天地，原本逆向的风雨随即停息，此为经典的“至诚感天”典故。
10. 是中果何书，顷刻变天纪：天纪指天道纲常、自然秩序，此句借问究竟是何等典籍，竟能顷刻改变天地秩序，赞叹周公至诚的力量。
11. 流言久弗作，狐亦不复疑：流言指周武王死后，管叔、蔡叔散布周公将不利于成王的谣言。“狐亦不复疑”化用“狐疑”之意，连狐兽都不再疑虑，喻指周公的仁德彻底消解了流言。
12. 至诚动真宰，风雨胡不知：真宰指天地的主宰、天道。此句感叹至诚可感动天道，为何风雨却不知顺应至诚。
13. 风雨不我以，我稼已堕水：不我以即“不以我”，意为“不肯停止”，此处写风雨不停，百姓的庄稼已泡在水中。
14. 不知十日淫，滴碎田父心：十日淫指连续十天的连阴雨，“田父”即农夫，此句直抒胸臆，写连日暴雨彻底击碎了农家的收成希望。

我左手扼住风神飞廉的咽喉，右手拍击风伯巽二的脊背。
质问云气为何这般反常，竟让六只水鸟逆风倒退着飞。
本有司职降雨的雨师，本该束发整装出征御敌，制伏风雨。
却不肯兴云布雨，反倒肆意酿成屠戮般的灾患。
此前连风吹动枝条都未曾有，土块也未曾碎裂分毫。
转眼却似千点祥云遮天，皎洁明月仿佛坠落在半天云间。
当年周公身着衮衣东征，恰逢暴风拔树、禾苗倒伏的异象。
至今那篇《东山》诗篇，千载之下仍被世人歌咏传唱。
成王悠然打开金縢之柜，见到周公的祝文，风雨即刻反向停息。
这柜中究竟是何等文书，竟能顷刻改变天地的纲常秩序？
管叔蔡叔的流言早已平息，连狐兽都不再心存疑虑。
至诚之心可感动天地主宰，为何风雨偏偏不知顺应？
风雨不肯停歇，我的庄稼早已泡在水中。
不知这连续十日的淫雨，早已滴碎了农家老汉的心肠。

释居简为宋代临济宗僧人，号北涧居士，曾驻锡杭州灵隐寺，工于诗文，多关注民生疾苦。此诗创作于南宋时期，具体年份未详，围绕八月二十七日的特大风雨水灾展开。诗人先描摹灾象之烈，再借周公辅政、至诚感天的经典典故，对比当下灾情与古代圣王仁德治世的反差，最终落脚于底层农夫的苦难，寄寓了对民生的深切关怀，同时暗含对天道无常、灾厄无凭的思考。

1. 用典密集，意蕴深厚：全诗大量化用经典文献与神话意象，涵盖《左传》《孟子》《诗经》《尚书》等核心典籍，以及飞廉、巽二、司雨工等神话形象，将个人所见灾情与千年历史典故结合，拓展了诗歌的思想厚度。
2. 结构层层递进：先以夸张拟人手法写风雨肆虐，再转笔追忆周公至诚感天的旧事，最后回到当下灾情抒发悲悯，情感从写景到怀古再到抒情，逻辑清晰，层层深化。
3. 对比手法鲜明：将周公至诚止风雨的仁德治世，与当下风雨成灾、百姓受难的现实形成对比，既赞叹了古代圣王的至诚之力，也暗含对当世灾厄无人救济的隐忧，寄寓了儒家民本思想。
4. 语言兼具古朴与直白：前半部分用典雅致、句式凝练，后半部分以“滴碎田父心”直白收束，将抽象悲悯转化为具象的农夫愁苦，情感真挚动人。全诗为古体诗，格律自由，兼具禅理与民生关怀，体现了宋代僧人诗的独特风貌。