思耕亭

这首五言古诗为咏史抒怀之作，作者借评论伊尹、诸葛亮、严光等历史人物，批判南宋末年士大夫逃避现实、标榜隐逸而不肯担当国事的颓靡士风，推崇圣贤忧世、以天下为己任的担当精神，抒发了自己忧国忧民、渴望贤臣辅政的政治抱负。

1. 莘郊投耒兴，六百奠殷祀：莘郊，指有莘之野，商初名臣伊尹曾耕于此。投耒，放下农具，指出仕。兴，指兴举大业。六百，指殷商享国约六百年。奠，奠定。殷祀，殷商的宗庙祭祀，代指殷商政权。此句谓伊尹放弃耕作出仕，辅佐商汤奠定殷商六百年基业。
2. 南阳轰耰出，汉业偾还起：南阳，指诸葛亮隐居的隆中（今湖北襄阳）。轰耰，挥动农具，代指诸葛亮躬耕陇亩后出山辅佐刘备。偾（fèn），倾覆、败坏。此句谓诸葛亮出山后，使濒临倾覆的汉室基业得以复兴。
3. 圣贤忧世心，秋月照寒水：忧世心，忧念天下苍生与国运的本心。此句以秋月映照寒潭之澄澈明净，比喻圣贤忧世之心的纯粹与光明。
4. 彼哉植杖徒，长在见何庳：植杖徒，指持杖隐居的隐士。长，通“常”，常常、往往。见何庳（bì），见识何其浅陋。此句批评那些逃避世事的隐士，目光短浅鄙陋。
5. 我读逸民传，初讶子陵志：逸民传，指《后汉书·逸民列传》，记载东汉隐士事迹。子陵，严光，字子陵，东汉初年隐士，为光武帝刘秀的旧友。此句谓我读《逸民列传》时，起初惊异于严光的隐居之志。
6. 赤符焰方张，注想资共理：赤符，指刘秀建立东汉的符命，《后汉书》载刘秀有“赤伏符”之瑞，应天命称帝。焰方张，指东汉政权初建，气势正盛。注想，专注盼望。资，借助、希望。共理，共同治理天下。此句谓光武帝刘秀称帝后，殷切盼望严光出山辅佐自己共理朝政。
7. 掉头归深山，缪洗巢父耳：掉头，掉头不顾，指拒绝出仕。缪（miù），姑且、暂且。巢父，上古隐士，尧欲让天下于他，他认为此言污秽了耳朵，遂洗耳于颍水之滨。此句谓严光拒绝刘秀的征召，归隐富春山，姑且效仿巢父洗耳避世。
8. 六经凛刀尺，云乎不期畏：六经，指《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》，儒家核心经典。凛，严明、威严。刀尺，本指裁剪衣物的工具，此处比喻衡量是非善恶的标准。云乎，句末语气词，表反问。不期畏，难道不应该敬畏吗？此句谓六经如刀尺般严明鉴戒，怎能不令人心怀敬畏？
9. 反覆史氏词，陵去良有以：反覆，反复研读。史氏词，指史书的记载。陵去，衰落、败亡。良有以，确实有其缘由。此句谓反复研读史书，可知汉室的衰落确有其内在原因。
10. 维人验进德，必於师友试：维，句首语气词。验，检验、考察。进德，增进品德修养。试，考验、历练。此句谓人要检验自身的品德修养，必定要通过师友的考验与历练。
11. 历试犹夫人，成就安能伟：历试，经历种种考验。犹夫人，仍是寻常之人。安能伟，怎能成就伟大的事业。此句谓若经历种种考验仍只是平庸之辈，又怎能建立伟大的功业？
12. 挽士亦既来，舍王宁得已：挽士，招揽士人。既来，已经到来。舍王，舍弃王道仁政。宁得已，怎么能停止。此句谓朝廷已经招揽了士人，怎能半途而废，舍弃王道治国的根本？
13. 汉道汝不衡，先生可轻议：衡，品评、衡量。汝，指那些非议严光的人。先生，指严光。此句谓你不去品评汉代的治国之道，却轻易非议严光先生？
14. 钓台千万篇，未有惬予意：钓台，指严光隐居垂钓的富春钓台，后世多有诗文咏叹严光事迹。惬，契合、满意。此句谓历来咏叹钓台的诗文千万篇，没有一篇能契合我的心意。
15. 赋诗题思耕，聊与发斯义：思耕，即思耕亭，本诗题名所在。聊，姑且。发斯义，抒发这番道理。此句谓我赋诗题写在思耕亭上，姑且抒发这番感慨与见解。

在莘野放下农具而出仕，伊尹辅佐商汤奠定了殷商六百年的基业。
在南阳挥起农具出山，诸葛亮使濒临倾覆的汉室基业得以复兴。
圣贤忧念世事的本心，就像秋月映照澄澈的寒潭秋水。
那些持杖隐居的隐士啊，目光短浅何其鄙陋！
我读《后汉书·逸民列传》，起初惊异于严光的隐居之志。
当时赤符天命正盛，光武帝殷切盼望与他共理天下。
严光却掉头归隐深山，姑且效仿巢父洗耳避世。
六经如刀尺般严明鉴戒，怎能不令人心怀敬畏？
反复研读史书的记载，汉室的衰落确有其内在缘由。
人要检验自身的品德修养，必定要通过师友的考验与历练。
若经历种种考验仍只是平庸之辈，又怎能建立伟大的功业？
朝廷已经招揽了士人，怎能半途而废，舍弃王道治国的根本？
你不去品评汉代的治国之道，却轻易非议严光先生？
历来咏叹钓台的诗文千万篇，没有一篇能契合我的心意。
赋诗题写在思耕亭上，姑且抒发这番感慨与见解。

高斯得为南宋末年名臣，字不妄，历官参知政事，因弹劾权相贾似道被贬官，南宋灭亡前夕忧愤而卒。他一生主张抗元、改革朝政，为官刚正不阿，始终以天下为己任。这首《思耕亭》当作于其晚年闲居或任职期间，结合南宋末年国势衰微、蒙古大军压境、权臣专权、士大夫多逃避现实、标榜隐逸以自保的社会现状，作者借咏史抒发感慨：以伊尹、诸葛亮的担当精神为典范，批判严光式的逃避隐逸，批评当时士人不肯担当国事的颓靡风气，表达自己渴望贤臣辅政、重振朝纲的政治抱负，同时也暗含对南宋朝廷不能任用贤才的不满。

1. 咏史抒怀，借古讽今：全诗以历史人物为议论对象，通过伊尹、诸葛亮的出仕担当与严光的归隐避世形成鲜明对比，将个人的政治主张与历史评论相结合，借古事针砭南宋末年的士风与朝政，抒发忧国忧民的情怀，使咏史与抒怀融为一体。
2. 以议论为诗，情理结合：全诗以议论为主，却并未流于空洞说教。如“秋月照寒水”的比喻，以澄澈明净的意象具象化圣贤忧世之心的纯粹；“六经凛刀尺”的譬喻，将儒家经典的鉴戒作用具象化，使议论带有情感温度，兼具思想性与文学性。
3. 典故运用自然贴切：诗中运用伊尹耕莘、诸葛亮南阳、严光归隐、巢父洗耳等多个典故，均紧扣“担当”与“隐逸”的主题，既丰富了诗歌的文化内涵，又精准表达了作者的批判与推崇，无堆砌之弊。关于严光的评价，传统多推崇其清高隐逸，而高斯得在此诗中一反旧说，批评其逃避责任，此为其独特的经世致用的政治见解。
4. 语言质朴刚健，情感沉郁恳切：全诗语言不尚华丽，以质朴直白的议论抒发情感，如“彼哉植杖徒，长在见何庳”“未有惬予意”等句，直抒胸臆，毫无矫饰，体现出作者刚正的性格与沉郁的忧国之情。
5. 结构严谨，层层递进：从咏史起笔，到批评隐士，再到阐发进德修业的道理，进而批判当时的士风与朝政，最后点明作诗题亭的主旨，脉络清晰，层层深入，将复杂的政治见解与情感表达得有条不紊。