破山寺双头白莲

这首咏物诗以破山寺双头白莲花为核心意象，以拟人手法将双莲比作前世结缘的双美佳人，既细致描摹了双莲的洁净芳姿与清净品格，又借花寄意，抒发了对高洁相伴之美的赞叹，同时暗含希望双莲不被空山寂寞、得见赏识的期许，兼具咏物抒情与祥瑞寄寓的双重意涵。

1. 湘南夜水风露清，月明耿耿波益平：湘南，泛指南方水乡水域；耿耿，形容月色明亮貌；益平，愈发平静。此句勾勒出湘南月夜的澄澈清寂之境：夜风带露，月色皎洁，水面在月光映照下愈发平净如镜。
2. 婵娟有人步罗袜，琼璫玉佩双娉婷：婵娟，此处兼指月色与美人；罗袜，丝质袜子，代指美人步履；琼璫，玉制耳饰；娉婷，形容女子姿态婀娜美好。诗人将双莲拟作两位身着罗袜、佩戴玉饰的美人，并肩而行，风姿绰约。
3. 可怜玉骨埋藏久，肠断人间无复有：可怜，可叹；玉骨，比喻莲花洁净如玉的风骨，亦暗喻前文的美人芳魂；无复有，不再拥有。诗人感慨世间难寻这般双美并立的高洁存在，为之动容断肠。
4. 岂知化作兰若莲，宿契未忘犹并首：兰若，梵语“阿兰若”的省称，指佛寺，此处点明破山寺的背景；宿契，前世的缘分；并首，并肩相依，指双莲并蒂。谁曾想前世的佳人化作山寺中的白莲，前世情缘未改，依旧相伴相依。
5. 想应快意洗尘缘，不向谢池争取妍：谢池，指谢灵运居所的池塘，代指世俗中争奇斗艳的名园花丛；争取妍，争着展现美艳。诗人想象双莲早已洗尽世俗尘缘，不愿如世俗花卉般争妍斗艳，坚守自身高洁。
6. 玻璃盘中净土颊，一心稽首西方仙：玻璃盘，以晶莹的玻璃盘比喻澄澈平静的水面；净土颊，以净土般洁净的面颊比喻白莲花瓣，呼应佛寺的清净氛围；稽首，佛教最隆重的礼拜礼节；西方仙，指西方净土的佛圣，契合破山寺的宗教背景。此句写双莲一心向佛，清净自持。
7. 请君以图献天子，当与嘉禾并周史：嘉禾，指生长异常的禾苗，古代视为祥瑞之物；周史，指周代史书，嘉禾曾被载入史册。诗人提议将双莲之图进献天子，认为双莲并蒂如同嘉禾，乃是祥瑞，理应载入国史。
8. 毋令寂寞堕空山，泣月辈云清夜残：毋令，不要让；堕，凋落；辈云：疑为“堆云”或“伴云”之误，指云霭笼罩；清夜残，清冷的夜晚将尽。诗人寄语双莲，莫要寂寞凋落于空山之中，不要在清冷月夜与云霭相伴，消磨尽芳华。

湘南的夜水浸在清冽的风露里，月色耿耿，水面愈发平净如镜。
仿佛有两位美人踏着罗袜而来，耳坠琼璫、身佩玉佩，双影娉婷。
可叹那如玉的芳魂已埋藏许久，人间再难寻这般双美并立的光景，教人肠断。
谁曾想她们化作了山寺里的白莲，前世的缘分未改，依旧并肩相依。
想来她们早已洗尽了世俗尘缘，不肯像谢池里的繁花那样争艳斗妍。
澄澈水面如玻璃玉盘，托着她们洁白的净土般的面颊，一心向那西方净土的仙圣稽首礼敬。
请将这双莲的画献给天子，它当如嘉禾一般，足以载入国史。
莫要让它寂寞地凋落在空山之中，在清冷的月夜与云霭相伴，消磨尽这清夜的芳华。

陈掞为宋代诗人，生平史料记载有限，此诗创作时间未详。破山寺即江苏常熟兴福寺，因唐代常建《题破山寺后禅院》而闻名天下，是江南著名古刹。学界普遍认为此诗为作者游赏破山寺时的即兴咏物之作：全诗融入佛教清净意境，以美人喻莲，既描摹了双莲的芳姿，又借“宿契”“西方仙”等语赋予莲花宗教意蕴，同时以“献天子”“并周史”的期许，暗含对双莲（亦暗喻高洁人才）不被埋没的祝愿，契合宋代文人借祥瑞物象寄寓情志的创作倾向。

1. 拟人与托喻的巧妙结合：全诗以“美人喻莲”为核心手法，将双头白莲拟作前世结缘的双美佳人，从步履、配饰到心境、礼佛，全程赋予莲花以人的情态与生命，既贴合莲花的洁净特质，又赋予其深厚的情感内涵，使咏物与抒情融为一体。
2. 用典精准，意蕴丰厚：诗中三处用典皆贴合主题：以“谢池”反衬双莲不慕世俗争艳的高洁；以“嘉禾”抬高双莲的祥瑞地位，契合宋代的祥瑞文化；以“兰若”“西方仙”呼应破山寺的宗教背景，使全诗意境更添空灵清净。
3. 结构清晰，层层递进：全诗从月夜水景起笔，引出双莲如美人的意象，继而追溯前世因缘，再写双莲洗尽尘缘、一心向佛的高洁本心，最后以寄语双莲莫被埋没收束，脉络分明，情感从赞叹到感慨，再到期许，层层深化。
4. 语言清丽，意境澄澈：全诗用词明净雅致，如“玻璃盘”“净土颊”等比喻，将水面与莲花的澄澈之态具象化，结合“月明耿耿”“清夜残”等写景之语，营造出清寂空灵的佛寺禅境，兼具美感与禅意。
5. 体裁自由，抒情自然：此诗为七言古诗，不受近体诗格律束缚，句式错落有致，便于抒发复杂的情感与咏物寄意，体现了宋代咏物诗兼具写实与写意的特点。