灵岩寂庵辨才师有罗汉树一株黎自台岳托根木

这首南宋咏物诗以灵岩寺罗汉树为核心意象，将树的形态比拟为罗汉尊者的修行形貌，既赞叹奇树的清奇脱俗，也借树喻禅，抒发对禅林境界的参悟，同时感慨世俗凡眼难识真道。

台岳石为梁，苔滑水湍激。
- 台岳：指天台山，佛教天台宗祖庭。
- 石为梁：以石块架为桥梁。
- 句意：天台山以石块架成桥梁，青苔湿滑涧水湍急激荡。

应真所游处，林杪飞杖锡。
- 应真：即阿罗汉，佛教修行的圆满果位，此处代指高僧、罗汉尊者。
- 林杪：树梢。
- 杖锡：僧人所持的锡杖，为佛门标志性器物。
- 句意：这里本是罗汉尊者游赏之处，树梢之上曾有高僧飞锡往来。

遂令山木閒，变现如所历。
- 閒：通“闲”，指脱尽凡俗的闲适本真。
- 变现：佛教语，指化身显现，此处指罗汉树的形态仿佛罗汉真身显现。
- 句意：于是让这山间林木脱尽凡俗，化身显现如尊者所经历的形貌。

扶疏冠琪玉，不受霜雪滴。
- 扶疏：枝叶繁茂舒展的样子。
- 冠琪玉：以美玉为冠，形容树的枝叶华美洁净。
- 句意：枝叶繁茂如美玉雕琢的华盖，不沾半点霜雪的侵凌。

当其含蕊时，知状曾目击。
- 含蕊：花苞初绽。
- 目击：亲眼所见。
- 句意：当它花苞初绽之时，我曾亲眼见过它的模样。

端如尊者相，相呈咸可觌。
- 端如：端正如同。
- 尊者相：罗汉尊者的庄严形貌。
- 觌（dí）：相见、看见。
- 句意：端正得如同罗汉尊者的法相，所有形貌都清晰可见。

掌合貌甚恭，头光不加幂。
- 掌合：双手合十，佛门恭敬之礼。
- 头光：佛教中诸佛、罗汉头部的光晕，象征神圣光明。
- 幂（mì）：遮蔽物，此处指遮蔽头部的饰物。
- 句意：它的枝干如同合十的手掌，神态极为恭谨，头部的光明无需遮蔽。

升高真蹑虚，集菀聊憩寂。
- 蹑虚：凌空而行，形容超脱凡俗的姿态。
- 集菀：栖息于林木之上，“菀”指茂盛的林木。
- 憩寂：禅定休憩，指高僧的静修状态。
- 句意：它的姿态如同凌空飞升的尊者，栖息在林木间静修禅定。

枝栖过三宿，神通渺难测。
- 三宿：化用“三宿恋”典故，指短暂停留却心怀敬意，出自《金刚经》相关语境。
- 神通：佛教指超越凡俗的法力，此处指罗汉树的神异之处。
- 句意：它的枝干停留于此已有多年，其神异之境渺远难测。

不於下成蹊，俗眼何曾识。
- 下成蹊：化用“桃李不言，下自成蹊”，指虽不张扬却自有声名。
- 俗眼：世俗凡庸的眼光。
- 句意：它不像桃李那样树下自成蹊径，世俗凡眼何曾识得它的真容。

四皓共木奴，大槐荫土国。
- 四皓：指秦末汉初隐居商山的四位隐士，象征超脱世俗的高洁之士。
- 木奴：原指柑橘树，此处代指林木，亦有隐士寄身山林之意。
- 槐荫土国：以槐树的浓荫庇护国土，此处指山林庇护世间众生。
- 句意：商山四皓与林木隐士，大槐树的浓荫庇护着世间国土。

孰非梦幻閒，昧者徒自惑。
- 梦幻閒：即梦幻之中，化用《金刚经》“一切有为法，如梦幻泡影”，指世间万物皆为虚幻。
- 昧者：愚昧不明的人。
- 句意：世间万物哪一样不是在梦幻之中，愚昧的人徒然自寻迷惑。

况此方广徒，衲身岂人力。
- 方广徒：指天台宗的僧众，“方广”为天台宗经典之称。
- 衲身：代指僧人，因僧人常穿补缀的僧衣。
- 句意：何况天台宗的僧众们，僧人的修行岂是人力所能强求。

我有一瓣香，敬为千百亿。
- 一瓣香：佛教中以一炷香表示至诚敬礼，后成为禅林参礼的经典典故。
- 千百亿：佛教语，指化身万千，此处指将敬意化作无数化身，供养尊者与僧众。
- 句意：我有一瓣至诚心香，恭敬地将它化作千百亿化身。

漂摇风雨中，此地何{副刂换左换亻}仄。
- 漂摇：同“飘摇”，在风雨中摇曳。
- 此处“{副刂换左换亻}仄”疑为偪仄（bī zè）的异体字讹误，意为狭窄、局促。
- 句意：在风雨中飘摇的此地，是多么的狭窄局促。

向来专一丘，不受
（此处正文未终，存在文字残缺）

天台山以石块架起桥梁，青苔湿滑涧水激荡。
这里本是罗汉尊者游赏之处，树梢曾有高僧飞锡往来。
于是让这山间林木脱尽凡俗，化身显现如尊者所历的形貌。
枝叶繁茂如美玉雕琢的华盖，半点霜雪也难以侵凌其上。
当它花苞初绽之时，我曾亲眼见过它的模样。
端正得如同罗汉尊者的庄严法相，所有形貌都清晰可见。
枝干如同合十的手掌，神态极为恭谨，头部的光明无需遮蔽。
它的姿态如同凌空飞升的尊者，栖息在林木间静修禅定。
它的枝干停留于此已有多年，其神异之境渺远难测。
它不像桃李那样树下自成蹊径，世俗凡眼何曾识得它的真容。
商山四皓与林木隐士，大槐树的浓荫庇护着世间国土。
世间万物哪一样不是在梦幻之中，愚昧的人徒然自寻迷惑。
何况天台宗的僧众们，僧人的修行岂是人力所能强求。
我有一瓣至诚心香，恭敬地将它化作千百亿化身。
在风雨中飘摇的此地，是多么的狭窄局促。
向来寄身这一山丘，不受
（原文至此残缺）

谢伋为南宋初期文人，为谢克家之子，曾官至太常少卿，后因避祸隐居台州黄岩，与当地僧众多有交游。这首诗为其访灵岩寂庵辨才师时，见寺中罗汉树有感而作，以树喻禅，将自然景物与佛教修行境界相结合，抒发对禅林真趣的参悟。学界对其具体创作年份暂无定论，多认为作于其隐居台州期间。

1. 托物言志，以物喻禅：全诗以罗汉树为核心意象，将树的枝叶、姿态比拟为罗汉尊者的庄严形貌与禅修境界，将自然景物与佛教义理深度融合，既咏物又谈禅，兼具物象之美与禅理之趣。
2. 用典丰富，意蕴深厚：化用“桃李不言下自成蹊”“商山四皓”“三宿恋”“一瓣香”等多个典故，既贴合禅林语境，又拓展了诗歌的思想内涵，将隐士精神、禅修境界与咏物内容融为一体。
3. 语言质朴清简，意境空灵：全诗语言平实自然，无过度雕琢之辞，却能以极简的笔墨勾勒出罗汉树的清奇脱俗，营造出空灵淡远的禅林意境，体现出宋诗“以文为诗”“以理入诗”的典型特征。
4. 遗憾之处：本诗末尾存在文字残缺，影响了完整意境的解读，现有内容已能窥见其咏物谈禅的核心旨趣，但无法窥其全貌。