次韵赵使君师夏谒白鹿游棲贤长句

三峡移名涧响空，中著一桥如饮虹。
帝连溅瀑龙所宫，谓佛有力真冥濛。
非造物意无禹功，一线偶达成巨谼。
可怪一律人聩聋，助桀唱和更撞舂。
或者误信晨暮钟，万有一幸相际逢。
吾儒自有名教踪，壁立万古涧底松。
异端琐细秋后蛩，一物不格皆妄庸。
谁知健者此山中，朴实可乱田舍翁。
出郊小队不妨农，黄岩意与考亭通。
长养此道如种穜，骏发尔私雨我公，穮袞虽馑亦有丰。
常行万世无汙隆，行健不息人中龙。
不妨更击白鹿鼓，扣之大小皆舂容。

简要说明

这是南宋曹彦约的次韵之作（次韵指和诗时严格沿用原诗韵脚），为和赵师夏（时任黄岩知县，故称赵使君）谒拜庐山白鹿洞、游赏栖贤谷的诗作而作。全诗围绕山水见闻展开，批判佛道异端学说，推崇儒家名教与格物致知的道统，赞赏赵使君的为政理念与理学修养，兼具写景、说理与抒情三重内涵，体现了南宋理学卫道的思想倾向。

逐句注释

三峡移名涧响空：以长江三峡之名移称庐山栖贤谷的三峡涧，涧水空寂，水声悠远。移名：移用、借称。
中著一桥如饮虹：涧上架着一座石桥，桥身如虹饮涧，造型优美。著：架筑。饮虹：形容桥身如长虹卧于涧上。
帝连溅瀑龙所宫：飞溅的瀑布连缀不绝，仿佛是神龙所居的宫殿，极言瀑布雄奇壮美。帝连：瀑布如天帝连缀的水流。溅瀑：指三峡涧的飞瀑。
谓佛有力真冥濛：（世人）称佛拥有超凡力量，实则虚妄无据。冥濛：昏暗模糊，此处指学说虚妄不实。
非造物意无禹功：若非造物者的自然意旨，便不会有大禹治水的不朽功业，暗指自然之功、人事之功胜于佛力。造物：指自然造化。
一线偶达成巨谼：三峡涧不过是一线细流偶然汇聚，形成了巨大的山谷沟壑。巨谼：深谷大涧。
可怪一律人聩聋：可叹世人全都如同聋聩之人，麻木不明事理。聩聋：耳聋，此处指愚昧盲从。
助桀唱和更撞舂：还附和佛道邪说，如同舂米时的喧闹声响，助纣为虐。桀：夏桀，此处代指邪恶势力或错误学说。撞舂：舂米时的撞击声，喻喧嚣附和。
或者误信晨暮钟：有的人误信佛寺晨钟暮鼓所代表的佛教说教。晨暮钟：佛寺早晚击钟报时，代指佛教教义。
万有一幸相际逢：或许侥幸逢迎邪说，误入歧途而不自知。际逢：相遇，此处指契合邪说。
吾儒自有名教踪：我儒家自有纲常名教的传承脉络。名教：儒家以名分等级为核心的礼教体系。
壁立万古涧底松：儒者的精神如同涧底青松，万古屹立、坚韧不拔。
异端琐细秋后蛩：佛道等异端学说琐碎渺小，恰似秋后鸣叫的蟋蟀，不久便会销声匿迹。秋后蛩：秋末的蟋蟀，喻衰微短暂。
一物不格皆妄庸：异端连一件事物的道理都无法推究透彻，全都是虚妄平庸之谈。格：推究，出自《大学》“格物致知”，为儒家核心治学方法。
谁知健者此山中：谁料这山中竟有刚健有为的儒者（暗指赵使君或白鹿洞的理学传人）。健者：刚健笃实的儒者。
朴实可乱田舍翁：（他们的）质朴无华，简直与田间老农无异，不事张扬、务实求真。乱：混同、媲美。
出郊小队不妨农：赵使君出行的小型仪仗队并不妨害农事，体现其为政体恤民力。
黄岩意与考亭通：赵师夏（时任黄岩知县）的思想与朱熹创立的考亭理学一脉相通。考亭：朱熹晚年讲学之地，代指程朱理学。
长养此道如种穜：培育儒家之道，如同播种谷种一般悉心养护。穜：谷种。
骏发尔私雨我公：语出《诗经·小雅·大田》，意为勤勉耕耘你们的私田，同时让公田也得到雨水滋润，此处喻指兼顾公私、推行仁政。
穮袞虽馑亦有丰：即便因除草不及时偶有饥荒，勤勉耕作终究会迎来丰收。穮袞：耘苗锄草，代指勤勉农事。馑：饥荒。丰：丰收。
常行万世无汙隆：儒家之道常行于世，无论世道污乱还是兴隆，都不会改变。汙隆：污乱与兴盛。
行健不息人中龙：儒者效法天道刚健不息，便是人中俊杰。行健不息：语出《周易·乾》“天行健，君子以自强不息”。人中龙：指杰出人才。
不妨更击白鹿鼓，扣之大小皆舂容：不妨再敲击白鹿洞的鼓，敲击之下无论大小都声音宏大悠扬。白鹿鼓：代指白鹿洞书院的典故。舂容：声音宏大悠远，此处喻指儒家之道传播广远。

现代译文

借称三峡的涧水空寂鸣响，
涧上架起一座桥，宛如长虹饮涧上。
飞瀑连缀如神龙宫殿，喷溅水雾濛濛，
说佛有大能，实在是虚妄朦胧。
若非造物本意，哪有大禹治水功？
一线细流偶然汇聚，竟成巨涧深谷中。
可叹世人全都聋聩，不明事理太懵懂，
附和邪说，喧嚣撞舂助桀凶。
有人误信佛寺晨钟暮鼓的说教，
侥幸逢迎，误入歧途不自省。
我儒家自有纲常名教的脉络，
如涧底青松，万古屹立不折腰。
异端学说琐碎渺小，恰似秋后寒蛩，
一物不究便虚妄平庸，不值一提。
谁料这山中竟有刚健的儒者，
质朴无华，混同于田舍翁。
你出行的小队不扰农事，为政有方，
黄岩县令的意趣，与考亭理学相通。
培育儒家之道，如同播种谷种，
勤勉耕耘私田，也让公田沐春风。
纵然除草不及时偶有荒年，
终究会有丰收的年景。
此道常行万世，无论世道污隆，
刚健不息，便是人中龙虎雄。
不妨再击白鹿洞的鼓，
敲击之下，大小声响皆悠扬舂容。

创作背景

曹彦约为南宋孝宗至理宗时期的理学名臣，官至兵部尚书，与朱熹创立的考亭理学渊源深厚。这首诗为次韵和作，赵师夏（字宗源，曾任黄岩知县）曾游庐山白鹿洞、栖贤谷，写下原诗，曹彦约依其韵脚创作此诗。南宋时期佛道思想仍有广泛影响，理学虽获官方认可但仍面临挑战，曹彦约作为理学支持者，在诗中借游赏山水之机，批判佛道异端，维护儒家道统，同时赞赏赵师夏体恤农务、契合理学的为政理念。

艺术赏析

格律严谨，次韵精工：此作为七言歌行体次韵诗，严格沿用原诗韵脚，句式整齐，音韵和谐，体现了和诗的创作规范。
对比鲜明，说理透彻：全诗以儒家道统与佛道异端形成强烈对比：以“涧底松”喻儒者坚韧，以“秋后蛩”喻异端衰微；以“格物致知”批判异端的虚妄，强化了儒家道统的正统性，将理学义理融入诗歌说理之中。
用典丰富自然：多处化用经典典故，如《诗经》“骏发尔私”、《周易》“行健不息”、《大学》“格物致知”等，既贴合诗歌主旨，又增添了文学厚重感。
景理结合，意境兼具：开篇以“饮虹”“溅瀑”等意象描绘栖贤谷的山水雄奇，后半部分转入说理与抒情，将山水之景与卫道之志、赞人之怀融为一体，兼具自然美感与思想深度。
语言质朴厚重：全诗不尚浮华辞藻，以平实的语言阐释理学义理，同时兼顾诗歌的抒情性，体现了南宋理学诗“以理为诗”又不失文学性的特点。

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