魏总干嘉父以果斋求诗为赋二章

此诗为作者为友人魏嘉父（时任总干官）的“果斋”所作的题斋诗，属南宋理学诗范畴。全诗以《周易》与儒家经典为依托，阐释“果”的修身内涵，打破对“果敢”的粗浅认知，主张真正的果决需合于德义、恪守中道，并以力行实践彰显君子之风，兼具义理深度与文学性。

1. 请言山下出泉蒙：语出《周易·蒙卦》，卦象为“山下出泉”，“蒙”指蒙昧、童蒙之学，此处以卦象起兴，喻启蒙养正的修养功夫。
2. 蒙养从来有圣功：蒙养，指对童蒙的教育与自身的启蒙修养；圣功，指圣人教化、成就德业的功夫。句意谓启蒙养正的修养之道，本就是圣贤成就德业的重要功业。
3. 三德知仁非好勇：三德，指儒家推崇的智、仁、勇三达德，出自《中庸》；非好勇，谓真正的果敢绝非逞一己之刚勇，而是合于德义的果敢。句意谓智、仁、勇三达德中，智与仁是核心，真正的果决绝非一味好勇斗狠。
4. 六爻险止要时中：六爻，《周易》六十四卦各有六爻，蒙卦六爻多阐释处蒙养之境的进退之理；险止，指蒙卦爻辞多涉险难而需持守止息之道；时中，语出《周易·艮卦》“动静不失其时，其道光明”，指行事契合时宜，恪守中庸之道。句意谓蒙卦六爻所论的险难止息之理，核心在于随时而处、合乎中道。
5. 申枨有欲刚安在：申枨，孔子弟子，《论语·公冶长》载孔子评申枨“吾未见刚者”，因申枨有私欲，未能达到刚正的境界；刚安在，即刚正的品格又从何谈起。句意谓申枨若怀有私欲，所谓的刚直品格便无从谈起。
6. 曾子地仁毅不洪：曾子，即孔子弟子曾参，以孝著称并阐发仁道；“地”或为“之”的讹误，释为“曾子之仁与刚毅”；不洪，谓其德业尚未达到弘阔圆满的境界。句意谓曾子虽有仁心与刚毅之德，但其德业仍有阙漏，需以“果”补足。
7. 以果名斋兼众德：以果名斋，指魏嘉父以“果”字为书斋之名；兼众德，谓“果”的修养并非单一德目，而是统摄诸多儒家德行。句意谓你以“果”命名书斋，正是要兼具众德、涵养完整的君子品格。
8. 力行方见古人风：力行，指切实地践行道德；古人风，指古代圣贤的修身风范。句意谓唯有切实力行，方能彰显古人所推崇的君子风骨。

且为你解说山下出泉的蒙卦义理，
童蒙养正本就是圣贤的教化功业。
智仁勇三达德的核心在仁与智，
真正的果敢绝非逞意气的好勇斗狠。
蒙卦六爻皆论险难中的止息之道，
行事当随时合度、恪守中庸之理。
申枨若怀有私欲，刚正品格何从谈起？
曾子虽阐发仁道，刚毅尚欠弘深。
你以“果”命名书斋，志在兼修众德，
唯有切实力行，方能尽显古人的君子遗风。

曹彦约为南宋理学名臣，师从朱熹，主张“明义理，修政事”，其诗多以说理议论为主，兼具理学色彩与文学性。魏嘉父时任总干官（宋代总领官属官），将自己的书斋命名为“果斋”，请曹彦约作诗阐释斋名内涵，此诗为其中一章。

创作于南宋中后期，当时理学已被官方认可，士大夫以斋名寄托修身志向蔚然成风。曹彦约借此诗阐发“果”的修身要义，结合儒家经典与理学思想，劝勉友人以果决之志涵养诸德，践行君子之道，契合当时重视修身的社会风气。

1. 以经证理，用典精当：全诗核心依托《周易》《中庸》《论语》等儒家经典，将抽象的理学概念融入具体典故。首联化用《周易·蒙卦》卦象点明蒙养之义；颔联引《中庸》“三达德”之说，结合《周易》“时中”思想，区分“真勇”与“好勇”；颈联用申枨、曾子的典故，从正反两方面论证私欲害德、刚毅不足的弊病，说理清晰而不枯涩。其中“曾子地仁毅不洪”之“地”的讹误问题，学界已有共识，释为“之”更合文理。
2. 结构严谨，层层递进：全诗以“果”为核心，首联起兴点出修身总纲，颔联阐发“果”的德目内涵，颈联用典故正反论证，尾联收束点题并劝勉力行，结构层层深入，逻辑清晰，从义理到论证再到实践，一气呵成。
3. 格律工整，语言典雅：全诗为七言律诗，颔联、颈联对仗工整，平仄合律（个别字句有拗救），语言平实典雅，虽以说理为主，但兼顾了古典诗歌的文学美感，避免了理学诗常见的枯燥说教。
4. 主旨鲜明，寓教于诗：全诗紧扣“果斋”之“果”，将其升华为儒家君子之德的重要组成部分，打破了常人对“果”的鲁莽认知，指出真正的果敢需兼具智仁、恪守时中、克制私欲、力行实践，既阐释了斋名的深层内涵，又传递了南宋理学重视修身、经世致用的思想内核。