虎长老修双峰

这首七言古风是南宋诗人叶适游览雁荡山双峰寺时所作，既描绘了雁荡山双峰奇绝的自然景观，追述其神话般的形成历程，又记述了僧人虎长老修整双峰寺的事迹，赞美了山水与人文相融的意境，同时暗含对僧人超脱世俗心境的赞叹。

九州大麓标山经，早与天地同垂名。
九州：古代中国的代称；大麓：高大山麓，此处代指大山；标山经：被地理典籍（如《山海经》）记载标举。句意：天下的名山都被地理典籍载入史册，早早便与天地一同声名远播。

雁荡初传晚唐世，掩抑众岳夸神灵。
雁荡：即雁荡山，位于今浙江温州，因山顶湖荡多宿秋雁得名。句意：雁荡山的声名最早在晚唐时期流传开来，它收敛锋芒，不与众山岳争夸灵异。

岂非龙伯所播迁，海水枯竭久乃成。
龙伯：古代神话中的巨人国，出自《列子·汤问》；播迁：迁徙、造化造就。句意：这奇山难道不是龙伯巨人播迁造化的产物？待海水枯竭，历经漫长岁月才最终形成。

穷皱石怪呈万巧，宛取物似罗千形。
穷皱：穷尽山石的褶皱纹理；宛：仿佛、如同；罗：罗列排布。句意：山石褶皱尽显，怪状嶙峋，呈现出万千精巧姿态；仿佛摹取万物形貌，排布出千般形态。

阴湫阳岭何恍惚，紫光碧焰长磨萦。
阴湫：幽暗的深潭；阳岭：向阳的山岭；恍惚：朦胧飘忽；磨萦：萦绕回旋。句意：幽暗深潭与向阳山岭何等朦胧缥缈，紫光与碧色光影长久地萦绕回旋。

夜随王乔玉箫发，晓答矩那金磬清。
王乔：即王子乔，古代传说中的仙人，善吹箫作凤鸣；矩那：此词出处较冷僻，学界尚无定论，暂以梵语音译代指与佛教相关的法器或僧众，与上句道教仙人王乔形成意象呼应。句意：夜间山间清音随仙人王乔的玉箫声而起，清晨又与金磬的清响相和呼应。

闻者未到意已倾，往往梦想驱风霆。
倾：倾心向往；驱风霆：驾驭风雷，形容向往之深切。句意：听闻雁荡山声名的人尚未抵达便已倾心向往，往往在梦中都要驱策风雷前来观赏。

胡僧犹嫌憩寂寞，便房曲槛频招迎。
胡僧：宋代诗词中常用来称呼僧人，此处指双峰寺住持虎长老；便房：寺庙中的斋房、闲房；曲槛：曲折的栏杆，代指寺中亭台楼阁。句意：胡僧虎长老还嫌这里休憩太过寂寞，常在斋房曲栏之间频频招揽宾朋前来。

强扶坠阁接云汉，却补坏壁回丹青。
接云汉：连接高空云霄，形容阁道高耸；回丹青：使破损的壁画重焕光彩。句意：勉强扶起倾坠的阁道，使其连接云霄高空；又修补破损的墙壁，恢复了壁画的色彩。

来车去马谩孔总，亭主自住谁为情。
谩孔总：“谩”通“漫”，意为众多、杂乱；“孔总”即甚为繁杂；亭主：此处指双峰寺住持虎长老，或指守亭之人；谁为情：即“为谁情”，意为谁能理解这份心境。句意：来来往往的车马虽多徒然杂乱，亭主独自安居，这份心境又有谁能真正理解？

九州的名山都被地理典籍标举，
早早便与天地一同流传声名。
雁荡山的名字初传于晚唐之际，
收敛锋芒，不与众岳争夸灵异。
难道不是龙伯巨人播迁造化？
待海水枯竭，历经岁月方始形成。
山石褶皱穷尽，怪状嶙峋呈尽万种精巧，
仿佛摹取万物姿态，排布出千般形态。
幽暗深潭与向阳山岭何等朦胧飘忽，
紫光碧色的光影长久萦绕回旋。
夜里清音随仙人王乔的玉箫响起，
清晨又和金磬的清响相和呼应。
听闻其名的人尚未抵达便已倾心，
往往在梦中都要驱策风雷前来观赏。
胡僧虎长老还嫌这里太过寂寞，
在斋房曲栏之间频频招揽宾朋。
勉强扶起倾坠的阁道连接云霄，
又修补破损的墙壁重焕壁画丹青。
来来往往的车马虽多徒然杂乱，
亭主独自安居，这份心境又有谁能懂？

叶适为南宋永嘉学派核心人物，主张事功之学，反对空谈心性。雁荡山在南宋时期逐渐成为浙东文人游赏胜地，叶适曾多次游历浙东山水。此诗具体创作时间未详，当为其游览雁荡山双峰寺，目睹僧人虎长老修缮寺宇的事迹后所作，既咏山水之胜，亦记人事之兴，融合了对自然山水与人文修行的双重赞叹。

1. 结构层次清晰：全诗以山水为核心，先从地理典籍记载开篇，交代名山的久远声名；继而叙写雁荡山的得名与灵秀，铺陈其形成过程与山石形态；再以神话意象（龙伯、王乔）与佛教法器（金磬）营造空灵意境，侧面烘托山水的吸引力；最后转向僧人修缮寺宇的人事，以往来车马的喧嚣对比亭主独居的宁静，收束于对超脱心境的赞叹，脉络层层递进。
2. 三教意象融合：诗中引用《列子》龙伯巨人典故赋予山水神话色彩，以道教仙人王乔的玉箫与佛教金磬相对，将道佛文化意象融入山水描绘，体现了南宋文人融合三教的审美趣味。
3. 写实与抒情结合：以写实手法精准刻画雁荡山景，如“穷皱石怪呈万巧，宛取物似罗千形”描摹山石形态，兼具文学美感与写实性；末两句以世俗喧嚣对比僧人独居的宁静，以景结情，暗含对超脱世俗精神境界的推崇，契合永嘉学派重实的思想底色。
4. 古体诗的舒展自由：此诗为七言古体，平仄不拘、句式自由，适合铺陈叙事与抒情，语言古朴流畅，既有文言凝练性又不失生动描绘，体现了叶适诗歌平实自然、以文为诗的风格特点。