孙鍊士话龙虎山之胜於其行因以送之

这首诗是叶适送别友人孙鍊士的赠别之作。诗人借孙鍊士所述铺叙龙虎山雄奇秀美的山水胜景，追怀道教圣地的历史遗迹，继而以议论抒发对儒道相融、寄情山水的思考，最后以自身居处的清景邀约友人重来，既赞山水之美，又寄寓了闲适超脱的志趣与送别深情。

1. 群嶂倚天傍四环：群嶂，成群的山峰；倚天，高耸如倚靠青天；傍四环，环绕龙虎山的四周边界。句意：群峰高耸倚天，环拱着龙虎山的四周。
2. 中峰受拱低伏蹲：中峰，指龙虎山主峰；受拱，被众峰拱卫簇拥；低伏蹲，形容主峰姿态沉稳，似俯身蹲踞。句意：主峰被群峰拱卫，仿佛低伏蹲坐的模样。
3. 云锦交流紫团外：云锦，形容云霞绚烂如锦绣；紫团，或指龙虎山紫团峰，亦泛指山间紫色云团；交流，交织流转。句意：锦绣般的云霞在紫团峰外交织流动。
4. 却注彭蠡如倾奔：却注，转而注入；彭蠡，鄱阳湖的古称；倾奔，倾泻奔涌。句意：涧水奔涌注入彭蠡，如激流倾泻而下。
5. 道阮已去丹灶冷：道阮，泛指龙虎山修行的道家高士（一说指魏晋好老庄的名士阮籍，或龙虎山开山祖师张道陵，此处有争议）；丹灶，道士炼丹的炉灶，代指昔日道教遗迹。句意：昔日的道贤早已远去，炼丹的炉灶早已冷寂荒废。
6. 今代符行妖鬼静：符，道教符箓，道士用以驱邪镇妖的法术信物；符行，符箓灵验有效；妖鬼静，妖邪鬼怪敛迹安静。句意：如今符箓施行，妖鬼都已平定安静。
7. 孔师何事亦逃儒，为爱冰林雪蒙顶：孔师，指孔子；逃儒，脱离世俗儒学的樊篱，寄情山水道境；冰林雪蒙顶，被冰雪覆盖的山顶，代指高洁清幽的山景。句意：孔圣为何也似脱离了儒门的束缚？只因为爱上这冰天雪地的蒙顶清景。
8. 我居无山冬不雪，只受虚空满轮月：我居，诗人自称的居所；无山冬不雪，虽无山景，冬日却常有飞雪；受，此处指留存、拥有；虚空，澄澈的天宇；满轮月，圆满的明月。句意：我居处无山，冬日常有飞雪，唯有澄澈天宇间留存着满轮明月。
9. 子能作意肯重来，更待墙东笋堪掘：子，对友人孙鍊士的尊称；作意，有意、愿意；墙东，典出《后汉书·逸民传》“避世墙东王君公”，代指隐居之所；笋堪掘，竹笋破土可挖，代指春日时节。句意：您若有意肯再重来，且等到墙东竹笋破土，便可相约同游。

群峰倚天矗立，环拱龙虎山的四野，
主峰被众峰簇拥，似低伏蹲踞的姿态。
云锦般的云霞在紫团峰外交织流转，
涧水奔涌注入彭蠡，如激流倾泻而下。
昔日道贤已远去，炼丹炉灶早已冷寂，
如今符箓灵验，妖邪鬼怪都已敛迹安静。
孔圣为何也似脱离儒门樊篱？
只因为爱上这冰林雪覆的蒙顶清景。
我居处无山，冬日常有飞雪，
唯有澄澈天宇间，满轮明月高悬。
您若有意肯再重来，
且待墙东竹笋破土，同赏春山胜景。

叶适为南宋永嘉事功学派的代表人物，主张经世致用，反对空谈性命之学。此诗为送别友人孙鍊士（炼士，即修道炼丹的士人）所作：孙鍊士临行前向诗人详述了龙虎山（道教正一派祖庭，位于江西鹰潭）的山水胜景，诗人遂以此为题作诗赠别。叶适晚年隐居永嘉水心村，诗中“我居无山”或指其居所近于平原，虽无山景却常有雪月之清，体现了其超脱闲适的生活志趣。诗中“孔师何事亦逃儒”的议论，也暗含了诗人对儒道相融、寄情自然的思考，契合其不拘泥于门户之见的学术风格。

1. 结构章法：全诗以“赠别”为核心，层层递进：先借友人之口铺叙龙虎山胜景，再追怀道教圣地的历史遗迹，继而以议论阐发儒道相融的意趣，最后落脚于自身居处与邀约重来，由景及情、由古及今，脉络清晰，收放自如。
2. 意象与用典：诗歌兼具山水意象与文化典故：以群嶂、中峰、云锦、彭蠡等绘龙虎山雄秀之景，以丹灶、符箓、孔师、墙东等融入道教、儒家与隐逸典故，既展现了龙虎山的道教文化底蕴，又寄寓了诗人对自然与哲理的思考。其中“孔师逃儒”化用孔子“道不行，乘桴浮于海”的遁世意趣，“墙东”则暗用《后汉书》隐逸典故，使诗歌兼具可读性与文化深度。
3. 语言与风格：全诗为七言歌行体，不恪守律诗格律，自由灵动，兼具宋诗的议论化特色与唐诗的抒情写景之长。“冰林雪蒙顶”“虚空满轮月”等句意境清雅，而“孔师何事亦逃儒”的议论则不生硬，将哲理融入写景抒情之中，整体风格雄秀兼具，既有山水诗的开阔意境，又有理趣的深沉内涵。
4. 情感表达：诗歌既抒发了对龙虎山胜景的赞美与追怀，又通过赠别之语传递出对友人的深情厚谊，结尾邀约重来的语句，既呼应了赠别主题，又暗含了对友人重逢的期许，情感真挚而不流于俗套。