寻真观

这首诗以寻真观为依托，先借汉武帝东南巡行访道求仙的典故怀古，铺陈帝王求仙的虚妄；继而描写寻真观的新建坛场、周遭清景，再转向观中修道的女道士，以“今何在”的追问收束，抒发对仙道缥缈、时光流逝的感慨，兼具咏史、写景与怀人之意。

武皇车驾东南出，访道求仙希万一。
武皇：指汉武帝刘彻，古代帝王中以崇道求仙著称者。车驾东南出：汉武帝曾于元封五年（前106年）巡行东南郡县，访求仙踪。希万一：希望获得万分之一的机缘，极言求仙愿望之迫切，暗含成功渺茫之意。
屏风九叠云物清，意恐神仙藏此室。
屏风九叠：形容山峦层叠错落，如同屏风一般。云物清：云气清朗明净。意恐：猜想、唯恐，暗含对神仙踪迹的探寻之心。此室：指层叠山峦间的隐秘处所。
羽章之馆缔构新，坛场夜夜祈星辰。
羽章之馆：指寻真观的道观建筑，“羽章”或指道教符箓、道袍，代指道观道场。缔构新：刚刚新建完成。坛场：道教祭祀祈福的场所。祈星辰：祭祀星辰，祈求仙道庇佑。
蓬莱缥缈不可到，桥山一闭逾千春。
蓬莱：古代传说中的海上仙山，为神仙所居。缥缈：遥远朦胧、难以企及。桥山：传说中黄帝的葬地，《史记》载黄帝葬于桥山，此处借指帝王求仙终归于死，与蓬莱仙山的缥缈形成对比。逾千春：已过千年，极言时光久远。
咏真之天在旁侧，白书潭心飞霹雳。
咏真之天：寻真观附近的胜景名称，或为当地道观景点。白书疑为“白日”之误，白日潭心即白日里潭水深处。飞霹雳：潭水深处突发雷声，形容水势激荡或自然声响。
田收岁美龙亦间，唯有济沦照空碧。
田收岁美：年成丰收，庄稼收成良好。龙亦间：神龙也得以闲暇，因风调雨顺无需行云布雨。济沦：指水波荡漾的潭面。照空碧：水波映照碧空，澄澈空明。
谁道寻真是女郎，朝餐松桂夜焚香。
寻真是女郎：指寻真观中的女道士。朝餐松桂：以松桂为食，形容修道者的清苦修行。夜焚香：夜间焚香祈祷，潜心修道。
明眸绿髩今何在，意已霞衣侍玉皇。
明眸绿髩：明亮的眼眸、乌黑的鬓发，代指女道士当年的容色。今何在：如今踪迹何在，暗含追怀之意。霞衣：以云霞为衣，是神仙的服饰。侍玉皇：侍奉玉皇大帝，指女道士得道飞升。

汉武帝的车驾巡行东南，只为访道求仙，哪怕仅存万分之一的机缘。
山峦层叠如屏风，云气清朗明净，只怕神仙就藏身在这幽谷之间。
崭新的道观巍然矗立，夜夜都在坛场祭祀星辰，祈求仙道降临。
蓬莱仙山缥缈遥远终究难至，桥山的帝陵封闭至今，已过千年。
咏真之天就在观旁近侧，白日里潭水深处忽闻雷声炸响。
年成丰收神龙也暂得闲暇，唯有清波映照着碧空澄澈。
谁说寻真观里的道者都是女郎？她朝食松桂晚焚香，一心修道清修。
当年明眸乌鬓的她如今何在？想来已身着霞衣，侍奉在玉皇大帝身旁。

孔武仲为北宋“临川三孔”之一，诗文风格质朴流畅，多记游咏怀之作。此诗为其游览寻真观时所作，北宋时期道教兴盛，上至宫廷下至民间崇道之风盛行，文人常借游览道观咏史抒怀。诗人以汉武帝求仙的典故开篇，借帝王求仙的虚妄反衬寻真观的清幽实景，同时追怀观中已逝的女道士，暗含对仙道缥缈、世事变迁的思考，亦暗含对清修之道的认可。

1. 章法层次清晰：全诗以“访道求仙”起笔，先怀古咏史，再转至观中实景、周遭胜景，最终落脚于女道士的追怀，从宏观到微观，从怀古到咏今，层层递进，结构井然。
2. 用典自然贴切：多处化用道教与历史典故，如汉武帝巡东南、蓬莱仙山、桥山黄帝、霞衣侍玉皇等，既贴合寻真观的咏道主题，又借典故点明求仙虚妄的内核，避免直白说教。
3. 对比手法突出：以汉武帝求仙的徒劳无功与桥山帝陵的千年沉寂，对比寻真观的清幽长存；以女道士当年的容色与如今的飞升，暗合“仙道缥缈却或可成真”的微妙态度，强化了诗歌的抒情张力。
4. 意境虚实交织：开篇怀古写帝王求仙的宏大虚幻，中间写景写潭雷、清波的清新鲜活，结尾抒情写女道士飞升的空灵悠远，虚实结合，既有实景的清新，又有怀古的苍茫与抒情的空灵。
5. 语言平实自然：全诗不事雕琢，写景句如“唯有济沦照空碧”清新淡雅，抒情句如“明眸绿髩今何在”含蓄蕴藉，兼具叙事性与抒情性，符合北宋文人诗的平实风格。