石牛行

本诗为咏物抒怀之作，以江边静默的石牛为核心意象，串联众多古典典故，借石牛的沉静姿态与传说中的神牛、耕牛形成对比，既刻画了石牛超然物外的形象，又抒发了宋元易代之际时局动荡、民生凋敝的叹惋，暗含对治世的向往与对自身境遇的感慨。

1. 寒牛觳觫秋江烟：寒牛，指江边清冷萧瑟的石牛；觳觫（hú sù），原指牛恐惧颤抖的样子，此处形容石牛古朴沉静的姿态；秋江烟，秋日江面上弥漫的烟霭。
2. 五丁担落石一拳：五丁，古代传说中蜀地的五位力士，曾开山通路；此句谓此石牛乃是五丁担山时遗落的一块巨石所化，形态如一拳之石。
3. 惊涛拍岸撼不动，夕阳老背从鸦眠：惊涛拍岸，江边汹涌的波涛；撼不动，形容石牛稳固不移；老背，指石牛苍老的脊背；从鸦眠，任由乌鸦在背上栖息，尽显沉静闲适。
4. 天荒地老煮白石，顽懒不过苍苔田：煮白石，典出《神仙传》，白石先生曾煮白石为粮，此处形容石牛历经岁月之久远；顽懒，谓石牛顽钝慵懒，不肯在长满苍苔的荒废田亩间耕作；苍苔田，长满苍苔的荒废田地。
5. 腾腾卧地带佛性，尚肯远护风涛船：腾腾，安然舒缓的样子；带佛性，兼具佛家静定超脱的品性；远护风涛船，谓石牛虽沉静，仍能庇护江上飘摇的船只。
6. 泯深蹄转重，鼻缺绳难穿：泯深，蹄足深陷泥土；转重，行动笨拙沉重；鼻缺，石牛的鼻孔缺损，无法穿系牛绳。
7. 既不能西推紫气度函谷，五千道德言神仙：西推紫气，指老子骑青牛过函谷关，有紫气东来的传说；函谷，函谷关；五千道德，指老子所著《道德经》五千言；此句谓此石牛不能如老子的青牛一般，载着紫气西去函谷，传扬道德与神仙之说。
8. 又不能粪金开秦寒，隔绝鸟道四万八千年：粪金，典出《史记·张仪列传》，秦惠王欲伐蜀，造五石牛，言能粪金，蜀人贪利，发卒修路迎之，秦遂借机伐蜀；开秦寒，谓为秦国开启强盛之路；鸟道，指险峻难行的蜀道；四万八千年，极言时间之久，谓蜀地原本与中原隔绝已久。此句谓此石牛不能如当年的粪金石牛一般，助秦打通蜀道、成就霸业。
9. 渴奔一斗酒，傲兀庐山前：傲兀，傲然挺立的样子；此句谓石牛虽沉静，却如高士般在庐山前傲然伫立，渴时欲饮一斗酒。
10. 潢池刀剑卖已尽，贞观斗米方成钱：潢池，典出《汉书·龚遂传》“潢池弄兵”，指民间起义作乱，此处借指战乱中百姓的兵器；贞观，唐太宗贞观之治，史载其时天下太平，粮价低廉，斗米仅值三钱；此处反用其意，谓战乱之后民生凋敝，粮食竟不值分文，连贞观盛世时斗米能换钱的光景都不复存在，更显乱世悲凉。
11. 雨犁急趁勾芒起，不然碎汝春风鞭：雨犁，春雨时节的犁耕；勾芒，古代传说中掌管农事的春神；春风鞭，借春风喻指农事的催促；此句谓石牛当趁春雨时节及时耕作，否则将被春风之鞭责罚。

清冷的石牛静立秋日江烟里，
原是五丁担山遗落的一拳顽石。
惊涛拍岸也撼不动它的身形，
夕阳下苍老的脊背任由乌鸦栖息。
它历经天荒地老，如白石先生般煮石为粮，
却顽懒不肯在苍苔荒田间耕作。
安然卧地带着佛家静定的品性，
尚且肯远护江上飘摇的风涛船。
蹄足深陷泥土行动笨拙沉重，
鼻孔缺损难穿系牛绳的羁绊。
它既不能像青牛驮着紫气西过函谷，
传下五千言道德真经与神仙之说；
又不能像那粪金的石牛助秦开疆，
打通隔绝四万八千年的蜀道天险。
渴时便欲奔去饮下一斗美酒，
傲然挺立在庐山之巅。
如今潢池起义的刀剑早已卖尽，
战乱后粮食不值分文，连贞观盛世的光景都难寻。
快趁着春雨时节随勾芒神起身犁地，
不然便要挨这春风的鞭策之鞭。

李思衍为宋末元初诗人，字昌翁，号两山，江西贵溪人。亲历宋元易代的动荡时局，南宋末年曾任官职，元兵南下后曾随元军入闽，后仕元为礼部尚书。此诗创作于宋亡前后的乱世之中，诗人以江边石牛为咏物核心，借石牛的形象串联诸多典故，将自身对家国变迁的感慨、对民生凋敝的叹惋寄寓其中，兼具咏物与咏史的双重意蕴。

1. 托物言志，寄慨遥深：全诗以石牛为核心意象，将个人情志与时代感慨寄寓其中。石牛的沉静超脱、不事耕作，暗合诗人在易代之际的遁世心态；末尾“雨犁急趁勾芒起”的劝诫，又暗含对自身或世人的鞭策，兼具出世与入世的矛盾，抒情含蓄而意蕴深厚。
2. 用典繁密，紧扣意象：全诗串联老子青牛、五丁开山、白石煮石、潢池弄兵、贞观之治等十余处典故，既紧扣“牛”的核心意象，又借典故抒发对历史变迁、时局动荡的感慨，使咏物诗跳出单纯的物象刻画，兼具历史厚重感与思想深度。
3. 对比手法强化意蕴：将眼前石牛与传说中的神牛（老子青牛、粪金石牛）对比，凸显眼前石牛的平凡与沉静；又以“潢池刀剑”的乱世乱象与“贞观斗米”的治世太平对比，抒发对乱世的不满与对治世的向往，强化了诗歌的批判意味。
4. 语言古朴苍劲：全诗以古雅文言写就，句式错落有致，既有咏物诗的细腻刻画，又有咏史怀古诗的沉郁顿挫，整体风格苍劲古朴，契合乱世之中的沉郁心境。