述梦

这首《述梦》是宋代诗人五迈的纪梦之作，以午睡梦游仙境为核心内容，先写梦中乘槎渡银河、遇群仙畅饮的幻境，再写对仙人矜夸法术的不以为然，最终梦醒回归凡俗，表达了“仙凡各有家”的淡然心态，既流露对世俗尘嚣的超脱向往，又肯定了平凡生活的价值，充满清逸闲适的禅意。

1. 午枕民尘嚣：注：原句疑为“午枕泯尘嚣”，“午枕”代指午睡，“泯”意为消除。此句写午睡时消散了尘世喧嚣。
2. 梦乘银潢槎：银潢即银河，“槎”指木筏，化用古代“乘槎上天”典故，此句写梦中乘木筏渡向银河。
3. 好风吹衣袂，堕我在这涯：“衣袂”指衣袖；“这涯”疑为“此涯”，代指凡间人间。此句写和风拂动衣袖，将自己吹落凡间。
4. 群仙赴号召，骖来香车：“骖”原指驾车的马匹，此处代指车马；香车指装饰华美的车子。此句写群仙应召而来，驾乘香车。
5. 一见如故旧，丝麟酌流霞：“丝麟”疑为传写讹误，或为“共”“同”；流霞为古代传说中的仙酒。此句写群仙见我如遇旧友，一同畅饮仙酒。
6. 或鞭石为羊，或握枣如瓜：均用仙道典故，“鞭石为羊”指仙人点石为羊的传说；“握枣如瓜”出自《史记·封禅书》，形容仙人的异状，此句写群仙各有神通。
7. 中有汗漫生，盘礴埋丹砂：汗漫生指超脱世俗的仙人，“盘礴”形容逍遥自在的样子；丹砂为炼丹原料。此句写一位仙人悠然炼丹。
8. 谁言仙有道，挟术相矜夸：“挟术”指依仗法术，“矜夸”指夸耀。此句以反问表达对仙人以法术互相夸耀的不以为然。
9. 顾我亦可学，正坐一念差：“顾”意为回看；“一念差”指当初一念之差留在凡间，未学仙道。此句写群仙劝自己学仙，认为自己只因一念之差未能成仙。
10. 我笑谢之言，仙凡客有家：“谢”意为辞谢。此句写我拒绝群仙劝诱，认为仙凡两界各有归宿。
11. 悠悠御风还，聚散如团沙：“御风”指驾风而行；“聚散如团沙”比喻人生聚散无常。此句写自己驾风返回凡间，感慨世事无常。
12. 绳床一欠伸，兹游真幻耶：绳床为古代坐具；“欠伸”指打哈欠伸懒腰，代指梦醒。此句写梦醒后疑惑这场游历是真是幻。
13. 咄咄置勿论，呼童煮新茶：“咄咄”为叹词，意为罢了；“置勿论”指不再谈论。此句写梦醒后不再纠结梦境真假，唤童子煮新茶回归日常。

午睡时分消散了尘世喧嚣，梦中乘木筏直渡银河。
和风轻拂衣袖，将我吹落此间凡间。
群仙响应召唤而来，驾着香车彩辇。
一见我便如遇故旧，一同畅饮流霞仙酒。
有的仙人鞭石化为白羊，有的手握大枣大如甜瓜，
其中有位汗漫仙人，正悠然埋丹炼砂。
谁说仙道才是正道？不过是各挟法术互相矜夸。
他们说我也可学仙，只怪当初一念之差。
我笑着辞谢他们的劝诱：仙凡两界各有其家。
悠悠然驾风返回人间，聚散不过如沙团聚散。
靠在绳床上打了个哈欠伸懒腰，这场游历究竟是真还是幻？
罢罢罢不必再论，唤来童子煮一壶新茶。

五迈为南宋嘉定十年（1217）进士，官至监察御史，为人刚正不阿，多次弹劾权贵，仕途屡有起伏。这首《述梦》当为其闲居或仕途闲暇时所作，借午睡梦境抒发对官场尘嚣的厌倦，通过仙境幻境的构建，表达对超脱世俗的向往，最终又以“仙凡各有家”的认知回归凡俗，体现出诗人看透虚幻、安于日常的淡然心境。学界对此诗创作时间尚无明确定论，多认为是其经历仕途波折后，于闲适生活中所作的感怀之作。

1. 结构清晰，层次分明：全诗以“梦醒—入梦—游仙—梦醒”为脉络，从现实切入幻境，再回归现实，完整呈现纪梦的完整过程，逻辑连贯。
2. 用典自然，意境空灵：多处运用仙道典故，既营造出缥缈奇幻的仙境氛围，又未堆砌晦涩文字，语言平易自然，让读者直观感受到梦境的恍惚与超脱。
3. 对比鲜明，主旨突出：群仙“挟术相矜夸”的虚妄与诗人“仙凡客有家”的清醒形成强烈反差，否定了以法术矜夸的虚妄仙道，肯定了凡俗生活的真实价值，点明“不执着虚幻、安于当下”的核心主旨。
4. 结尾余味悠长：以“呼童煮新茶”收尾，将仙境虚幻与日常平淡形成反差，以平实动作收束全诗，消解梦境的奇幻，传递出诗人看透世事、回归本真的闲适心境，余韵悠长。
5. 格律自由，随性舒展：此诗为七言古诗，未受律诗严格格律约束，契合纪梦题材的自由随性，更能体现梦游时的恍惚与梦醒后的淡然。