送地栗与囊山应叟和尚

这首宋诗以日常所见的莲花与地栗（荸荠）为喻，通过二者“好看”与“好吃”的对比，阐释了表象虚浮、实质真切的禅理，最终落脚于佛教解脱智慧“般若波罗蜜”，是一首借日常事物阐发佛理的赠僧诗，既含赠物寄意的情谊，又有禅学开示的深意。

1. 淤泥生莲花，不如生地栗：
   淤泥：佛教中常以喻烦恼染污的世间；莲花：出淤泥而不染，常被视为清净无染的表象象征；地栗：即荸荠，生于地下的可食用根茎，此处代指踏实实用的事物。句意：淤泥中长出的莲花虽有清名，却不如在地中种植的荸荠。
2. 莲花生好看，地栗却好吃：
   好看：指莲花仅具华美外观，可供观赏；好吃：指地栗兼具实用价值，可入口充饥。句意：莲花只能供人赏玩，徒有光鲜外表；地栗却能满足口腹，实在有用。
3. 看底只是虚，吃底却是实：
   “底”为宋代口语助词，相当于现代汉语的“的”；看底：指被外在表象迷惑所看到的事物，此处代指莲花的外观；虚：空幻不实；吃底：指能带来实际效用的事物，此处代指地栗的实质；实：真切有用。句意：只看重外在表象的终究是虚浮假象，能带来实际益处的才是真实不虚。
4. 虚实总不如，般若波罗密：
   虚实：分别指代前文的莲花（虚）与地栗（实）；不如：指凡夫对虚实的分别执着均未超脱；般若波罗蜜（原文作“密”，为梵语音译通用写法，亦作“波罗蜜多”），意为“智慧到彼岸”，指佛教中能解脱生死、超脱一切分别的根本智慧。句意：无论执着于虚华表象还是实用实质，都不如修持般若智慧，打破一切分别执念。

淤泥之中生出的莲花，虽有清名却不如在地中生长的荸荠。
莲花只供人赏玩，徒有光鲜外观；地栗却能入口充饥，实在有用。
只重外在表象的终究是虚浮假象，能带来实际益处的才是真切踏实。
无论执着虚华还是实用，终究都不如般若智慧，能渡人脱离分别执念的苦海。

五迈为南宋嘉定十年（1217）进士，为官刚直有节，同时兼具禅学修养。囊山为福建莆田境内名山，建有广化寺等寺院，“应叟和尚”为当地囊山僧人。此诗为五迈赠送给应叟和尚之作，以日常食材与花卉为喻，借赠地栗之机，与僧人探讨禅门中关于表象与真实、执着与超脱的义理，体现了禅宗“直指本心、不离日用”的特点。

1. 意象通俗，理趣自然：全诗未用晦涩典故，以世人熟知的莲花、地栗为喻，将深奥的佛理融入日常事物，浅白易懂却意蕴深长，契合禅诗“道在日常”的创作追求。
2. 对比递进，逻辑清晰：以“莲花-地栗”的物象对比，引出“好看-好吃”的功用对比，再推进至“虚-实”的本质对比，最终落脚于“超脱虚实分别”的般若智慧，层层递进，结构严谨。
3. 打破执念，直指本心：诗中并未简单否定“虚”或肯定“实”，而是指出凡夫对虚实的分别执着均为束缚，最终以般若智慧破除外在与内在的一切分别，体现了禅宗“不住两边、中道修行”的核心思想。
4. 语言质朴平实：全诗语言如口语般自然，无刻意雕琢之痕，却于平淡中见深意，符合赠僧诗寄意深远而不事张扬的特点。