学易斋

本诗为题咏学易斋的说理之作，以《周易》义理为核心，融合儒家修身济世思想，先阐释“生生之谓易”的宇宙本源与生机之道，再阐述学易者日常践行仁道、克己修身的功夫，最终点明学易可达成内圣外王的理想境界：退隐则如颜回、曾参般笃守仁道，出仕则如大禹、后稷般安民济世，最终实现天下和乐的太平盛境。

太极分阳阳，生生之谓易。
注释：“太极”为易学核心范畴，指宇宙万物的本原；原句“分阳阳”或为“分阴阳”的传写讹误，亦可能为强调阴阳二气的交互分化。“生生之谓易”出自《周易·系辞上》，意为万物持续生长变化便是《易》的核心内涵。

易有乾之元，生意露沙息。
注释：“乾之元”指乾卦“元亨利贞”之“元”，为万物生发的本源元气；“生意”指万物蓬勃的生机意趣；“露沙息”意为生机从如沙粒般细微之处显现滋长。

先生易中行，日用而饮食。
注释：“先生”指学易斋的斋主；“易中行”指依循《易》道行事立身；“日用而饮食”化用儒家“庸德之行”的日常践行理念，意为从日常饮食起居到寻常行事，无不依易理而行。

全体纯是仁，本自玄中得。
注释：“全体”指修身的本体与全部境界；“纯是仁”点明学易的核心为践行儒家仁道；“玄中得”意为从《易》理幽深玄妙的本体中体悟仁心本源。

克己下工夫，心台皎如日。
注释：“克己”出自《论语·颜渊》“克己复礼为仁”，指克制私欲、修养身心；“心台”喻指心灵的境域，如明镜高台；“皎如日”形容心地澄澈光明，如日光普照。

处则为颜曾，出则为禹稷。
注释：“处”指退隐居家；“颜曾”指孔子弟子颜回、曾参，以笃守仁道、修身立德著称；“出”指出仕济世；“禹稷”指大禹、后稷，前者治水安民，后者教民稼穑，均为古代济世圣贤的代表。

所以学易斋，孜孜奉天职。
注释：“孜孜”形容勤勉不懈的样子；“奉天职”意为遵行天道赋予的本分，即依《易》理践行修身济世的责任。

满腔皆春和，八荒开寿域。
注释：“春和”以春日和暖的气象喻仁心和顺、气度雍容；“八荒”泛指天下八方；“寿域”出自《汉书·礼乐志》，指太平长寿的理想社会，此处意为学易者的仁心可使天下归于安乐盛境。

太极本是混沌未分的元气，分化出阴阳二气，万物生生不息，这便是《易》的真谛。
《周易》以乾元为万物生发的本源，那蓬勃的生机，便在如沙粒般细微之处悄然显露滋长。
学易的君子，始终循《易》道立身行事，从日常饮食起居到寻常举动，无不依理践行。
其修身的本体纯粹充盈着仁心，这份境界本是从《易》理幽深玄妙的本体中体悟所得。
时时克制私欲、下苦功修养，心灵的境域便如日光般澄澈光明。
退隐居家时，便如颜回、曾参般笃守仁道修身；出仕济世时，便如大禹、后稷般安民济世。
这便是为何以“学易”名斋，勤勉不倦地遵行天道赋予的本分。
胸中满是春和之气，能让天下八方都开出安乐长寿的盛境。

五迈为宋代莆田诗人，宝庆二年进士，曾任汀州推官、广东经略安抚司干办公事，后辞官归里，有《汝湖集》传世，其诗多贴合儒家义理，兼具现实关怀。此诗为题咏学易斋的作品，创作时间未明确记载，结合宋代理学兴盛的时代背景，诗人借阐释《周易》义理，抒发对“内圣外王”儒家理想人格的推崇，也暗含自身归隐与济世兼具的人生追求。

1. 用典贴切，义理厚重：全诗多处化用儒家与易学经典，如“生生之谓易”出自《周易》，“克己”源自《论语》，“颜曾”“禹稷”为儒家圣贤典故，“寿域”取自《汉书》，将抽象的易学义理与儒家修身济世思想融为一体，说理而不空洞，尽显文化底蕴。
2. 结构层层递进：诗歌先从宇宙本源的易学义理入手，再落到学易者的日常修身功夫，继而点明进退皆宜的理想人格，最后收束到学易的终极济世目标，逻辑清晰，从微观到宏观，逐步拓展出“内圣外王”的宏大境界。
3. 语言质朴醇厚：全诗不尚雕琢，以浅近直白的语言阐发深奥的哲学义理，符合宋代理学诗“以诗说理”的典型特征，同时“满腔皆春和，八荒开寿域”等句又以形象的比喻，将抽象的仁心与理想盛境具象化，兼具理性与诗意。
4. 对仗工整凝练：“处则为颜曾，出则为禹稷”一句采用严整的对偶句式，将退隐与出仕的两种理想人格并列，节奏明快，强化了诗歌的表现力。