送僧惠日归蟠龙山

这首诗为送别僧人惠日返回蟠龙山寺院而作，未以世俗送别离愁为核心，而是借赠别之机阐发禅门理事圆融、不执文字的修行要义，将禅理思辨与送别场景自然融合，兼具禅林雅意与文学美感。

1. 宴坐团蒲稳：宴坐指僧人静心禅修的静坐，团蒲即僧人的坐具蒲团。句意：惠日禅师曾安稳端坐蒲团之上潜心修行。
2. 何缘有此行：何缘即因何因缘、为何，此行指惠日此次下山出行。句意：究竟是何种因缘，促成了此番下山之行？
3. 理元无作止：理指禅门真理、诸法实相，元通“原”；作止为禅家对造作与停息的辩证表述，代指动静、有无的分别。句意：禅理本就超越造作与停息的分别。
4. 事亦要经营：事指世间日常事务，经营即料理、安排。句意：即便世间事务，也仍需用心料理（而非一味枯坐废事）。
5. 鹤锡寻归路：鹤锡为僧人的代称，因僧人出行常持锡杖，或以鹤翼喻锡杖之轻捷；归路即返回蟠龙山的路途。句意：手持锡杖，寻觅归山的路途。
6. 龙宫出化城：龙宫此处代指蟠龙山的寺院（以佛教龙宫净土喻山寺清净之地）；化城出自《法华经·譬喻品》，指诸佛菩萨为引导众生暂时安住的方便修行之所。句意：蟠龙山的寺院如化城般显现，正是清净的修行道场。
7. 更于文字外：文字指经卷言说、文字教条。句意：切莫拘泥于经卷文字的表象。
8. 会取法无生：会取即领会、体悟；法无生为佛教核心义理，指一切诸法本无生灭流转的实相。句意：当在文字之外，体悟诸法无生的禅理真谛。

禅僧稳坐蒲团上，
因何此番下山行？
禅理本超作与止，
世务亦须略经营。
锡杖遥寻归山路，
龙宫化城出翠岭。
莫向文字拘尘迹，
会取诸法本无生。

王炎为南宋孝宗乾道五年进士，官至军器监丞，后辞官归隐，平生与禅僧多有唱和，禅学修养深厚。此诗为赠别归山僧人惠日所作，惠日或曾下山料理世间事务，如今返回蟠龙山寺院，诗人借送别之机，阐发禅门“理事无碍”“不执文字”的修行之道，并非单纯抒发送别离情，而是以诗为禅门开示。

1. 理趣与送别相融：全诗跳出世俗送别诗的离愁窠臼，将禅理思辨贯穿始终，从僧人宴坐起笔，追问其下山因缘，再阐发理事圆融的禅理，最后以归山修行收束，将赠别与禅法讲解自然结合，毫无生硬说教之感。
2. 用典精准贴合主题：“化城”典故的运用，既贴合僧人归山修行的主题，又赋予蟠龙山寺院以佛教净土的神圣性，含蓄传达出山寺为方便修行之所的内涵。
3. 对仗工整，思辨鲜明：“理元无作止，事亦要经营”一句对仗严整，以“理”与“事”相对，“作止”与“经营”对应，清晰阐发了禅门不偏枯坐、不废世务的理事无碍思想，体现出诗人深厚的禅学思辨能力。
4. 意象清寂雅致：以“团蒲”“鹤锡”“龙宫”等禅门常见意象营造出清寂的禅林氛围，贴合送僧的题材特色，语言平易浅近，却能准确传达深邃的禅理，兼顾了文学性与哲理性。