这是一首依原诗韵脚酬赠僧人的诗作。诗人先以器物流变喻诗文发展,品评晚唐诗歌虽佳却少《国风》之理趣;继而叙写自己晚年归隐病居、门庭冷落的寂寥;后回应僧人清老寄诗慰藉的情谊,称赞其禅余作诗的精妙与破执的禅门机锋,最终期许共修山居、证得禅道,兼具诗学品评与禅林交游的意趣。
用元韵答清老
诗到晚唐非不佳,少似国风能理到。
嗟予耄矣弃颍泓,卧病终年长却扫。
客无脱屦一榻悬,人不到门群雀噪。
敢意支郎念岑寂,时将妙语起衰老。
若人搜句乃余事,虽不雕镌自精好。
况于佛祖可呵骂,岂无魔外宜攻讨。
早办山居一把茅,为我长歌歌证道。
简要说明
逐句注释
- 篆车创始自稚轮,筦簟从初但蒲稿
- 篆车:饰有篆文纹饰的华美车驾,此处喻诗文的华彩风貌。
- 稚轮:未经文饰的简陋车轮,喻诗文的质朴初始。
- 筦簟(guǎn diàn):细竹编织的精致席具,代指华美器物。
- 蒲稿:用蒲草茎秆编成的粗陋席子,喻诗文的质朴本源。
- 句意:车驾的华美纹饰始于稚轮的质朴,细竹席的精致本自蒲草的粗粝,以此比喻诗文从质朴到华美的发展脉络。
- 诗到晚唐非不佳,少似国风能理到
- 国风:指《诗经》中的国风,代指质朴自然、兼具教化与理趣的正统诗风。
- 理到:即理趣,指诗文蕴含的思想意趣与教化内涵。
- 句意:晚唐的诗歌纵然清丽雅致并非不好,却缺少《国风》那样的理趣与真挚内涵。
- 嗟予耄矣弃颍泓,卧病终年长却扫
- 耄矣(mào yǐ):年老,指年岁已高。
- 弃颍泓:颍泓代指退隐田园,谓辞官归隐,不再出仕。
- 却扫:即“却埽”,闭门谢客,断绝往来。
- 句意:可叹我年已老迈,早已辞官归隐,卧病在床终年闭门,谢绝一切宾客。
- 客无脱屦一榻悬,人不到门群雀噪
- 脱屦:脱鞋,代指宾客来访。
- 一榻悬:用东汉陈蕃典故,陈蕃为太守,仅为徐稚特设坐榻,徐稚离去则将榻悬挂,此处谓无客来访,待客坐榻高挂。
- 群雀噪:门前唯有麻雀喧闹,形容门庭冷落。
- 句意:连待客的坐榻都高挂无人来坐,门前冷落得只有麻雀时时喧闹,尽显闲居的寂寥。
- 敢意支郎念岑寂,时将妙语起衰老
- 支郎:本指三国吴僧支谦,此处代指明僧清老,契合禅友身份。
- 岑寂:寂静冷清。
- 妙语:指清老寄来的诗作。
- 起衰老:使衰老的自己振作起来。
- 句意:未曾想到支公般的高僧你念我岑寂,时常寄来精妙诗篇,令我衰颓的精神为之一振。
- 若人搜句乃余事,虽不雕镌自精好
- 若人:此人,指清老。
- 搜句:搜寻诗句,指作诗。
- 余事:禅修之余的闲雅之事,谓清老作诗不过是禅修之外的余兴。
- 雕镌:刻意雕琢修饰。
- 句意:你搜寻诗句不过是禅余余事,虽不刻意雕琢,诗文自然精妙动人。
- 况于佛祖可呵骂,岂无魔外宜攻讨
- 呵骂:禅门机锋之语,指打破对佛祖的执着执念,并非真的辱骂佛祖。
- 魔外:指破坏佛法的邪魔外道。
- 攻讨:以禅理破除邪见。
- 句意:何况你能以禅门呵佛骂祖的机锋破除执着,岂会没有降伏邪魔外道的般若智慧?
- 早办山居一把茅,为我长歌歌证道
- 一把茅:指简陋的山居茅庐。
- 证道:参悟佛法真谛,证得禅理。
- 句意:早该为你备好山居的茅庐,待我长歌一曲,与你共证禅道真意。
现代译文
车驾的华美纹饰始于稚轮的质朴,
细竹席的精致本自蒲草的粗粝。
晚唐的诗作纵然清丽并非不好,
却少了《国风》般的理趣与真意。
可叹我年已老迈早已弃官归隐,
卧病在床终年闭门谢绝宾客。
连待客的坐榻都高挂无人来坐,
门前冷落唯有麻雀时时喧闹。
未曾想到支公般的高僧你念我岑寂,
时常寄来精妙诗篇令我衰颜重振。
你搜寻诗句不过是禅余余事,
虽不刻意雕琢自然精妙动人。
何况你能于佛祖前呵骂破执,
岂会没有降伏魔外的般若力?
早该为你备好山居的茅庐,
待我长歌一曲共证禅道真意。
创作背景
王炎为南宋孝宗朝官员,后辞官归隐抚州,晚年卧病闲居。此诗为其酬答僧人清老的赠诗之作,依清老原诗韵脚(元韵)创作。当时王炎年高多病,门庭冷落,清老寄诗慰藉,诗人以此诗回赠,既抒发了自己晚年归隐的寂寥心境,也借此品评诗风、称赞清老的禅学修为与诗文造诣,最终表达了与友人共修山居、参悟禅道的期许。学界普遍认为此诗为其晚年归隐后的作品,体现了宋代文人儒释兼修的精神风貌。
艺术赏析
- 结构层次分明,情感流转自然:全诗以“诗文流变—自身境遇—友人赠答—禅道期许”为脉络层层推进,从诗学品评过渡到个人心境,再转入酬赠情谊,最终落脚于禅修理想,逻辑清晰,情感真挚连贯。
- 用典贴切,兼具雅趣与禅意:多处化用典故,如“陈蕃悬榻”凸显门庭冷落,“支郎”契合禅友身份,“呵佛骂祖”暗合禅门机锋,既贴合酬赠对象的僧家身份,又增添了作品的文化厚重感。
- 诗学主张鲜明:以“篆车稚轮、筦簟蒲稿”的比喻阐明诗文从质朴到华美的发展,又通过“晚唐”与“国风”的对比,推崇兼具理趣与教化的正统诗风,体现了诗人的文学审美取向。
- 儒释融合的意境:作品既有儒家“国风”的诗教观念,又融入禅门破执、证道的思想,将日常闲居的寂寥与禅林交游的清雅融为一体,展现了宋代文人的精神世界。
- 格律合规,语言平易:作为依元韵创作的酬赠诗,严格遵循韵脚要求,语言质朴自然,无刻意雕琢之痕,兼具宋诗的理趣与唐诗的意境。
常见问题
《用元韵答清老》的作者和朝代是什么?
《用元韵答清老》的作者是王炎,页面按宋作品展示。
《用元韵答清老》主要写了什么?
这是一首依原诗韵脚酬赠僧人的诗作。诗人先以器物流变喻诗文发展,品评晚唐诗歌虽佳却少《国风》之理趣;继而叙写自己晚年归隐病居、门庭冷落的寂寥;后回应僧人清老寄诗慰藉的情谊,称赞其禅余作诗的精妙与破执的禅门机锋,最终期许共修山居、证得禅道,兼具诗学品评与禅林交游的意趣。
《用元韵答清老》的创作背景是什么?
王炎为南宋孝宗朝官员,后辞官归隐抚州,晚年卧病闲居。此诗为其酬答僧人清老的赠诗之作,依清老原诗韵脚(元韵)创作。当时王炎年高多病,门庭冷落,清老寄诗慰藉,诗人以此诗回赠,既抒发了自己晚年归隐的寂寥心境,也借此品评诗风、称赞清老的禅学修为与诗文造诣,最终表达了与友人共修山居、参悟禅道的期许。学界普遍认为此诗为其晚年归隐后的作品,体现了宋代文人儒释兼修的精神风貌...
《用元韵答清老》有哪些值得关注的艺术特点?
1. 结构层次分明,情感流转自然 :全诗以“诗文流变—自身境遇—友人赠答—禅道期许”为脉络层层推进,从诗学品评过渡到个人心境,再转入酬赠情谊,最终落脚于禅修理想,逻辑清晰,情感真挚连贯。 2. 用典贴切,兼具雅趣与禅意 :多处化用典故,如“陈蕃悬榻”凸显门庭冷落,“支郎”契合禅友身份,“呵佛骂祖”暗合禅门机锋,既贴合酬赠对象的僧家身份,又增添了作品的文化厚重...