木文真人章圣朝合州进到其事甚怪至京其木中

这首诗是北宋诗人李廌针对宋真宗章圣年间合州进献木文真人的怪异事迹，借题发挥，先写物类变化的异象，再阐发道家天人合一的思想，批判世俗将怪异之物当作神灵的迷信，兼具纪事与说理的五言古体诗。

犀视月通角，蝉想丸目入。
注释：犀视月通角：传说犀牛望月时，其角可感应月光，此句以犀牛望月角通辉的异象；蝉想丸目入：蝉的眼睛圆如丸，仿佛融入木中，以蝉之形融入木中，写物类异变之状。
果臝祝螟蛉，天风化阴鶂。
注释：果臝：即蜾蠃，一种细腰蜂，《诗经·小雅·小宛》载“螟蛉有子，果臝负之”，古人误以为蜾蠃以螟蛉幼虫为子，祝祷“类我”，此处借物类变化典故；天风化阴鶂：天道运化，阴阳相济，生出阴鶂（雌鶂，写自然运化的常理。
物变知品殊，尚可易形质。
注释：品殊：品类不同；易形质：改变形骸本质，此句总说万物品类不同，尚且可以改变形质，引出对物变的思考。
真人友造化，故与物为一。
注释：真人：得道仙人；友造化：与自然造化相为友伴，此句阐发道家天人合一的思想，言得道真人与万物融为一体。
持此诚与神，可贯金与石。
注释：持此诚与神：秉持这种精诚与神妙之理；可贯金与石：化用“精诚所至，金石为开”，言精诚可以穿透金石，指得道真人的精诚可以感通天地。
何为辄入木，厌世未肯出。
注释：辄入木：为何竟进入木头之中；厌世：厌弃尘世，不肯脱离木形，写木文真人厌弃俗世，留存于木中。
衣冠俨如生，隐若陆顾笔。
注释：陆顾：指南朝画家陆探微、顾恺之，二人笔法精妙，此句形容木人的衣冠整齐如同活人，形象逼真，如同二人笔下的画作。
非同木居士，聋俗竞禳祓。
注释：木居士：韩愈曾作《木居士》诗，指木中之人；聋俗：愚昧世俗之人；竞禳祓：竞相祈祷禳除灾祸，批判世俗将木人当作神灵，争相祈福消灾。
又非罗公远，戏隐逞幻术。
注释：罗公远：唐代方士，善隐身幻术，此句言木人并非罗公远以幻术隐身戏玩。
疑是青羊老，合江聊示迹。
注释：青羊老：传说老子乘青羊化身为青羊，此处借指得道仙人；合江：即合州，此句言怀疑是得道仙人，在合州留下踪迹。
薄游附驿车，灵宫居二室。
注释：薄游：轻游；附驿车：依附驿车来到京城；灵宫：道家仙府；二室：指嵩山太室、少室二山，道家圣地，此处言木人附驿车而来，其灵妙之体居于仙府之中。

犀牛望月角通辉，蝉目圆如丸入木。
蜾蠃祝螟蛉以养子，天道风化育阴鶂。
万物品类本殊异，尚且可以易形质。
真人与造化为友，故与万物融为一体。
秉持精诚与神理，可贯金石感天地。
为何竟入木中居，厌弃尘世不肯出。
衣冠俨然如活人，笔法逼真似陆顾。
非如韩愈笔下木居士，世俗愚昧竞禳祓。
又非唐代罗公远，戏隐逞幻术。
疑是青羊老仙人，合州暂留踪迹。
轻游附驿车，灵宫居于二室中。

宋真宗章圣年间，合州地方进献一件怪异之物，木头中出现人形，时人称之为“木文真人”，此物被送至京城，此事怪异，流传颇广。李廌作为北宋文人，有感于此事，结合道家天人合一的思想，写下此诗，借题发挥，议论物类变化之理，批判世俗迷信，阐发得道真人与造化相融的认知。

1. **用典丰富，以典说理：全诗化用多个典故，如“果臝祝螟蛉化用《诗经》典故，“木居士”化用韩愈诗作，“罗公远”用唐代方士典故，“青羊老”借老子化胡传说，借典故阐释物类变化与道家思想，使说理不空洞，富有文化底蕴。
2. **结构严谨，层层递进：先以犀牛望月、蝉目入木的异象起兴，再借典故写物变，接着阐发真人与造化合一的哲理，再描写木人的形貌，然后对比世俗迷信与方士幻术，最后以得道仙人的踪迹收束，由事及理，层层推进。
3. **以议论入诗，兼具纪事与说理：本诗属于纪事说理诗，既记录了合州进献木文真人的怪异事迹，又融入了道家天人合一的思想，批判世俗将怪异之物当作神灵的愚昧，兼具叙事的生动与说理的深刻。
4. **语言质朴自然，不拘格律：全诗属于五言古体，不拘于近体诗的平仄对仗，韵脚自然，节奏舒缓，符合纪事说理的文体特点，语言质朴无华，却蕴含深刻的哲理，兼具文学性与思想性。