真君观

这首七言歌行是宋代诗人李廌游览嵩山真君观的作品。诗人追怀观中供奉的真君仙迹，以仙界与凡间的时空对比为脉络，追忆元丰年间旧游，慨叹世事变迁与世俗污浊，抒发了对仙道清净的向往，以及对世人劳瘁度日的深切叹惋。

1. 嵩山胜地神仙宅：嵩山为五岳中岳，是道教名山胜地；“神仙宅”指真君观为神仙所居的道场。
2. 真君独作嵩山伯：真君指观中供奉的地方保护神或道教仙人；“嵩山伯”为道教对山神的爵位封号，意为真君独掌嵩山神灵之职。
3. 昔闻解职扣帝阍：“昔闻”指从前听闻真君的传说；“解职”指真君厌倦尘世，辞去凡间（或仙职）；“扣帝阍”化用屈原《离骚》“吾令帝阍开关兮”，指叩击天帝宫门，向上天陈情。
4. 厌此尘寰年已百：“尘寰”即人世间；“年已百”指真君在凡间已历经百年，早已厌倦世俗纷扰。
5. 天上百年一瞬间：“天上”代指仙界；此句以仙界时间流逝之快，与凡间形成鲜明对比。
6. 下土衮衮多腥膻：“下土”指凡间；“衮衮”形容纷乱繁多的样子；“腥膻”原指牛羊等腥气，此处代指世俗的杀伐污浊、人心叵测。
7. 劳神应念日月走：“劳神”指真君仍为凡间众生劳心牵挂；“日月走”形容时光如日月般飞逝。
8. 瞑目深哀膏火然：“瞑目”指闭目沉思（或指仙逝长眠）；“膏火然”中“然”通“燃”，以膏油燃烧比喻世人如膏火般日夜煎熬、劳苦不息。
9. 潘公欲代复谁举：“潘公”或指欲接任真君神职的地方官员或贤人；“复谁举”意为又有谁能举荐合适的接任者。
10. 仙籍题名今几传：“仙籍”指神仙名册；此句感叹真君的仙迹与题名，如今流传于世的已寥寥无几。
11. 忆昔元丰己未游：“元丰己未”为宋神宗元丰二年（1079年）；此句点明诗人追忆当年游历真君观的往事。
12. 僊泉犹作雨深湫：“僊”同“仙”，“僊泉”即仙泉；“深湫”指深潭；此句回忆昔年仙泉在深潭中能兴云降雨的灵验景象。
13. 十年新事还堪笑：“十年”为概数，指自元丰旧游至此次重游的时光；“新事”指眼前道观的新变化，此句暗含对世事变迁的戏谑与叹惋。
14. 庙貌今祠灵惠侯：“庙貌”指道观的形貌；“灵惠侯”为朝廷加封给真君的封号，此句点明如今真君观已以“灵惠侯”之名受祭。

嵩山本是神仙聚居的胜境，
唯有真君独掌嵩山的神灵。
曾听闻他厌倦尘俗辞去职守，
叩开天帝宫门陈情，彼时已历百岁高龄。
仙界百年不过弹指一瞬，
凡间却纷乱污浊满是腥膻风尘。
真君劳心牵挂，应是慨叹日月如梭，
闭目时也为世人如膏火煎熬而深哀伤神。
潘公想要接任却无人举荐，
仙籍上的题名如今又流传了几分？
回忆起元丰己未那年的旧游，
仙泉还在深潭中化作甘雨润物。
十年间的新事想来都令人失笑，
如今庙宇里祭祀的已是灵惠侯真君。

李廌为“苏门六君子”之一，才名卓著却仕途坎坷，终生未得重用。元丰己未（1079年）他曾首次游历嵩山真君观，此诗应为其后数年重游道观时所作。真君观为嵩山知名道教庙宇，供奉的真君为当地的地方保护神，诗中提及的“灵惠侯”应为宋徽宗时期朝廷对该神的敕封。诗人借重游道观追怀旧迹，结合自身失意的人生境遇，将对仙道清净的向往与对世俗污浊的叹惋融为一体，抒发了深沉的人生感慨。

1. 结构章法：全诗以“追怀仙迹—仙凡对比—忆昔游旧—今昔变迁”为脉络层层铺展，从真君的仙缘说起，再转入对世俗的慨叹，继而追忆旧游，最终收束于道观今貌的变化，情感连贯自然，层层递进。
2. 对比手法：多处运用对比强化意境：仙界“百年一瞬间”与凡间“衮衮多腥膻”的时空对比，凸显世俗的污浊与仙界的清净；昔年“僊泉作雨”的灵验与如今“庙貌灵惠侯”的封号变迁，突出世事沧桑的感慨。
3. 用典与意象：“扣帝阍”化用《离骚》典故，既赋予真君以贤臣陈情的人格色彩，又增添了诗作的古典意蕴；“膏火然”以膏油燃烧比喻世人劳苦，形象贴切；“腥膻”一词以代指手法，凝练地写出世俗的杀伐与污浊。
4. 语言风格：全诗语言凝练雅致，兼具文言的古朴与抒情的自然，既有歌行体的自由舒展，又不失律诗的宽对韵味，整体意境空灵又不失深沉的现实关怀。