故谏议大夫鲜于公欲作新堂以传世谱名曰卓绝

这首五言古诗是北宋诗人李廌为已故谏议大夫鲜于公所作，诗人以殷商贤臣箕子为鲜于氏先祖溯源，铺陈鲜于家族从先祖仁德功业到后世繁衍兴盛的脉络，颂扬其德泽传承与人才辈出，呼应鲜于公筹建“卓绝堂”以传世谱的用意，表达对鲜于氏家族的高度推崇。

1. 商朝有仁人，为奴耻荣禄：
   商朝：即殷商时代。仁人：此处指殷商贤臣箕子，他因劝谏纣王无果，佯狂披发为奴，拒绝接受纣王的禄位。为奴：沦为奴仆（化用箕子佯狂为奴的典故）。耻荣禄：以荣华利禄为耻，不愿屈身事纣。
2. 九畴传帝秘，八教清濊俗：
   九畴：语出《尚书·洪范》，指治国安民的九类大法，相传为箕子向周武王所陈。传帝秘：向帝王传授治国的核心要则。八教：泛指推行仁德教化的八种方式。清濊俗：清除污浊不良的社会风俗。
3. 苗裔散诸华，庆泽锺左蜀：
   苗裔：子孙后代。诸华：原指中原各诸侯国，此处泛指华夏大地。庆泽：福泽恩德。锺：同“钟”，聚集、集中。左蜀：指蜀地东部，鲜于氏为阆州（今四川阆中）望族，属蜀东区域。
4. 峥嵘多望人，冠冕称盛族：
   峥嵘：形容才德卓越、气度不凡。望人：有声望、有影响力的贤达之士。冠冕：原指仕宦的官帽，此处代指高官显宦。盛族：显赫兴旺的大家族。

殷商曾有仁德君子，宁为奴仆也耻恋荣禄。
传下治国九畴的秘要，以八教净化世间浊俗。
后裔散布华夏各处，福泽聚于蜀地之东。
族中多有卓绝贤达，仕宦鼎盛堪称望族。

鲜于公即鲜于侁，字子骏，阆州（今四川阆中）人，北宋名臣，官至集贤殿修撰、提点京西刑狱，去世后追赠谏议大夫，为蜀地鲜于氏望族的核心人物。据诗题可知，鲜于公生前筹划建造“卓绝堂”，用以传世家族谱牒，彰显家族德业。李廌为苏门后四学士之一，与鲜于侁交游密切，此诗便是为呼应鲜于公建堂之举而作，借追述家族渊源颂扬鲜于氏的德泽传承。

1. 用典巧妙，强化立意：诗人以箕子的典故作为鲜于氏的先祖溯源，既赋予家族深厚的仁德根基，又借“九畴”“八教”的经典典故，凸显先祖的治国理政才能，将家族传承与上古仁德政治相绑定，强化了“卓绝”的精神内涵。
2. 结构层层递进：全诗从先祖功业落笔，继而铺陈后裔繁衍、福泽聚于蜀地，最后落脚于当代家族的人才鼎盛，由古及今，脉络清晰，既完成了对家族历史的梳理，也暗合了“卓绝堂”传世谱牒的纪念意义。
3. 语言质朴凝练：作为五言古诗，全诗不受近体诗格律束缚，语言平实典雅，用典自然不晦涩，情感真挚恳切，兼具史传的叙事性与诗歌的抒情性，直白地表达了对鲜于氏家族的推崇与赞叹。