晚登会真道堂望庐山大江作

春风燠江城，楼台眩桃李。
高堂一临眺，傍观谓予喜。
予心实不然，俯视悯群蚁。
通衢共尘埃，委巷困泥滓。
膏火煎熬间，樊墙限茅苇。
溷处杂酸呻，清思何由起。
别有天地宝，注此两眸子。
北拱五老峰，西倾九派水。
冥冥淡烟外，炯炯残雪里。
元气所融结，万古奠南纪。
中有不死人，神游常在此。
安得月明夜，啸风控赤鲤。
导迎呵江神，殿护叱山鬼。
修静无谈玄，慧远勿析理。
亦不用湘灵，瑶瑟鼓葱指。
稽首青莲仙，大雅叩吟髓。

简要说明

这首诗是诗人晚登会真道堂远眺庐山与长江的抒怀之作：先以旁人眼中的登览之喜反衬自身悲悯众生的沉郁心境，再描摹江山胜景的雄浑永恒，最后抒发超脱尘世、追慕先贤与高雅诗道的情志，兼具乱世悲悯与超脱旷达的复杂内涵。

逐句注释

春风燠江城，楼台眩桃李：
燠（yù）：温暖。眩：眼花缭乱，形容桃李盛开的繁盛景象。句意：春风暖暖拂过江城，楼台掩映在盛放的桃李花海中，满眼绚烂让人目眩神迷。
高堂一临眺，傍观谓予喜：
高堂：指会真道堂。傍观：旁观的人。句意：登上这高敞的道堂远眺，旁人见了都以为我满心欢喜。
予心实不然，俯视悯群蚁：
悯：怜悯。群蚁：比喻世间芸芸众生。句意：可我心中实在没有这份愉悦，俯瞰尘寰只觉众生如蝼蚁般渺小可怜。
通衢共尘埃，委巷困泥滓：
通衢（qú）：四通八达的大道。委巷：偏僻小巷。泥滓（zǐ）：污泥，喻指困苦处境。句意：大道之上人人奔波，皆为俗事所扰；僻巷中的百姓更是困于泥泞污秽的生活之中。
膏火煎熬间，樊墙限茅苇：
膏火：油脂燃烧，喻指世人在名利、生计等世俗事务中备受煎熬。樊墙：篱笆墙，喻指世俗的精神束缚。茅苇：茅草芦苇，喻指局促渺小的生存状态。句意：世人皆在如同膏火燃烧般的煎熬中挣扎，被世俗樊篱限制，如茅苇般局促难伸。
溷处杂酸呻，清思何由起：
溷（hùn）处：污浊之地。酸呻：痛苦的呻吟。清思：清雅的思绪。句意：处处都是污浊不堪的处境，夹杂着百姓痛苦的呻吟，清雅的思绪从何而生？
别有天地宝，注此两眸子：
天地宝：指江山胜景。注：映入、聚焦。句意：唯有眼前这天地间的绝妙胜景，尽数映入我的双眸。
北拱五老峰，西倾九派水：
拱：拱卫、环绕。五老峰：庐山主峰之一，形似五位老人并坐。九派：长江在九江一带的支流，泛指长江。句意：北望五老峰如拱卫般矗立，西眺长江九派奔流。
冥冥淡烟外，炯炯残雪里：
冥冥：朦胧昏暗的样子。炯炯：明亮澄澈的样子。句意：朦胧淡烟笼罩在远山之外，残雪之中更显景致澄澈光明。
元气所融结，万古奠南纪：
元气：中国古代哲学概念，指天地本原之气。南纪：指南方疆域。句意：这江山乃是天地元气融结而成，万古以来镇守着南方疆域。
中有不死人，神游常在此：
不死人：一说指得道仙人，亦有观点认为暗指慧远、陆修静等庐山佛道先贤。句意：其中自有得道的不死仙人，神魂时常遨游于此地。
安得月明夜，啸风控赤鲤：
安得：如何能得到。啸风：长啸御风。赤鲤：道家传说中仙人所乘的赤鳞鲤鱼，出自《列仙传》。句意：何时才能在月明之夜，乘着赤鲤长啸御风而去？
导迎呵江神，殿护叱山鬼：
导迎：引导护卫。殿护：殿后护卫。叱：呵斥驱赶。句意：令江神在前引导，令山鬼在后驱邪护驾。
修静无谈玄，慧远勿析理：
修静：陆修静，南朝宋道家代表人物，曾隐居庐山修道。谈玄：空谈道家玄理。慧远：东晋高僧，曾在庐山创立白莲社。析理：辨析佛理。句意：不必如陆修静那般空谈玄理，也不必如慧远法师那般辨析佛理。
亦不用湘灵，瑶瑟鼓葱指：
湘灵：湘水女神，出自《楚辞·远游》。瑶瑟：饰有美玉的瑟。葱指：形容纤细洁白的手指。句意：也不用请湘水女神，用纤纤玉指弹奏瑶瑟。
稽首青莲仙，大雅叩吟髓：
稽首：古代跪拜礼，此处指虔诚礼拜。青莲仙：指李白，自号青莲居士。大雅：代指《诗经》中的雅乐，引申为高雅纯正的诗歌。叩吟髓：叩问诗歌的精髓。句意：虔诚礼拜青莲居士李白，叩问那高雅纯正诗歌的精髓所在。

现代译文

春风暖暖拂过江城，楼台掩映在桃李花海，满眼绚烂让人目眩神迷。
登上这高敞的道堂远眺，旁人见了都以为我满心欢喜。
可我心中实在没有这份愉悦，俯瞰尘寰只觉众生如蝼蚁般渺小可怜。
大道之上人人奔波，皆为尘埃俗事所扰，僻巷深处的百姓更是困于泥泞污秽。
世人皆在膏火般的煎熬中挣扎，被世俗樊篱阻隔，如茅苇般局促难伸。
处处都是污浊之地，夹杂着痛苦的呻吟，清雅的思绪从何而生？
唯有眼前这天地间的绝妙胜景，尽数映入我的双眸。
北望五老峰如拱卫般矗立，西眺长江九派奔流。
朦胧淡烟笼罩在远山之外，残雪之中更显澄澈光明。
这江山乃是天地元气融结而成，万古以来镇守着南方的疆域。
其中自有得道的不死仙人，神魂时常遨游于此地。
何时才能在月明之夜，乘着赤鲤长啸御风而去？
令江神在前引导护卫，令山鬼在后殿护驱邪。
不必如陆修静那般空谈玄理，也不必如慧远法师那般辨析佛理。
也不用请湘水女神，用纤纤玉指弹奏瑶瑟。
唯有虔诚礼拜青莲居士李白，叩问那大雅诗歌的精髓所在。

创作背景

方回为宋末元初著名诗人，宋亡后隐居不仕，寄情山水与诗文。会真道堂当为庐山附近的道家堂宇，此诗作于诗人晚年登临此堂之时。此时南宋已亡，诗人目睹世事沧桑，世俗民众饱受战乱与生计之苦，心怀悲悯；同时庐山为佛道胜地，慧远、陆修静等先贤皆曾于此活动，诗人借此抒发对超脱尘世、追慕古贤与诗意理想的向往。

艺术赏析

情感转折与对比：开篇以“傍观谓予喜”反衬“予心实不然”，先抑后扬，将世俗的登览之乐与自身的悲悯情怀形成鲜明对比，奠定全诗沉郁复杂的情感基调；后又以世俗众生的局促煎熬，与江山胜景的雄浑永恒形成强烈反差，凸显个体命运与天地永恒的张力。
用典自然贴合：全诗化用道家、佛家与文学典故十数处，如“赤鲤”出自升仙传说，“湘灵瑶瑟”源自楚辞，“修静”“慧远”贴合庐山地域特色，“青莲仙”指向诗仙李白，既贴合登临主题，又寄寓了诗人对超脱世俗、追求精神自由与高雅诗道的向往。
章法脉络清晰：全诗由登楼初景起笔，先写心境反差，再转写远眺胜景，最后抒超脱之志，由近及远、由现实到理想，层层递进，结构完整。
语言风格：以古朴典雅的文言入诗，兼具写实与抒情，既有对乱世民生的深切同情，又有对山水胜景的赞叹，情感沉郁而不失旷达，兼具思想深度与审美价值。

常见问题