再送王圣俞戴溪

这首诗是宋末元初诗人方回送别友人王圣俞（号戴溪）的赠别之作。诗歌先铺叙元朝统一全国后，江南士人纷纷北上谋求仕进的社会风气，继而突出友人王圣俞的与众不同：他北行并非为求官职，而是前往齐鲁之地考察孔子、孟子等圣贤遗迹。诗人借此表达对友人追慕先贤之志的推崇，同时抒发了对后世士人迷失本心、趋炎附势的感慨，兼具叙事性与思想深度。

1. 宇宙喜一统，于今三十年：宇宙，代指天下、国家；喜一统，指元朝攻灭南宋、完成全国统一；于今三十年，指从1279年崖山之战南宋彻底灭亡，到作诗之时已过去三十年左右（约元成宗大德年间）。
2. 江南诸将相，北上扬其鞭：诸将相，指元朝在江南任职的文武官员；扬其鞭，挥舞马鞭奔赴仕途，代指北上都城任职。
3. 书生亦觅官，裹粮趋幽燕：觅官，谋求官职；裹粮，携带干粮；趋，奔赴；幽燕，今河北北部及北京一带，此处代指元朝都城大都（今北京）。
4. 青原有王老，历世羲献贤：青原，一说为友人王圣俞的故里或别号；王老，对王圣俞的尊称；羲献，指东晋书法家王羲之、王献之父子，后世常以其代指贤才，此处谓王圣俞家族世代有贤能之士。
5. 自浙而江淮，北理彭城船：浙，浙江；江淮，长江与淮河流域；理，驾御、整理；彭城，今江苏徐州，为宋元时期南北交通要道，此处指友人从浙江经江淮水路北上，前往彭城一带。
6. 不上郭隗台，不饮卢沟泉：郭隗台，即战国燕昭王所筑黄金台，为招纳贤才之地，此处代指仕进仕途；卢沟泉，指卢沟河（今永定河）沿岸水源，代指元朝都城大都，此句谓友人不赴大都求官，不仕于元。
7. 问之果何往，往陟泰山巅：陟（zhì），登上；泰山巅，泰山之巅，此处代指齐鲁圣贤遗迹集中之地。
8. 观古封禅碑，讨究秦汉镌：封禅碑，古代帝王在泰山举行封禅大典所立的碑刻，如秦泰山刻石、汉碑等；镌（juān），镌刻，此处指碑上文字，谓友人观赏历代封禅碑刻，研究秦汉时期的镌刻文献。
9. 森森楷木林，上香先圣前：森森，树木繁茂的样子；楷木林，孔子墓旁的楷树林，相传为子贡手植，此处代指孔林；先圣，指孔子，谓友人在孔林先圣墓前上香祭拜。
10. 滕州孟子庙，邹县有墓田：滕州，今山东滕州，建有孟子庙；邹县，今山东邹城，为孟子故里，有孟子墓田，此处谓友人前往祭拜孟子遗迹。
11. 我亦尝过之，如亲闻七篇：七篇，指《孟子》全书共七篇，此处谓诗人自己也曾路过齐鲁圣贤遗迹，仿佛亲耳聆听过孟子的言论。
12. 羡君今勇往，插翅如登仙：勇往，毅然前往考察圣贤遗迹；插翅如登仙，形容友人此行畅快自得，如登仙境一般。
13. 呜呼古先哲，何以百世传：古先哲，古代的圣贤先哲；何以百世传，为何他们能够流传百世而不朽。
14. 我等生后世，倏忽销如烟：倏忽，转瞬之间；销如烟，如烟雾般消散，谓后世之人极易被历史遗忘。
15. 嗟嗟此何故，男子若妇然：嗟嗟，叹息声；男子若妇然，指后世男子怯懦无志，或指世俗士人趋炎附势、缺乏气节。
16. 少游胜伏波，此论何其偏：少游，指东汉马少游，马援之侄，曾主张只求安稳度日，不求建功立业；伏波，指东汉伏波将军马援，一生征战沙场、功勋卓著；此处谓当时有人认为马少游胜过马援，这种论调何其偏颇，诗人借此批判当时士人贪图安逸、不求上进的风气。

天下终于归于一统，到如今已经过去三十年。
江南的文武官员，都扬鞭北上奔赴仕途。
书生们也都忙着谋求官职，携带干粮赶往幽燕之地。
青原的王先生啊，家族世代都有羲、献那样的贤才。
从浙江经江淮一路北上，驾船驶向彭城渡口。
他却不登黄金台求仕，不饮卢沟河畔的泉水。
问他究竟要去往何方，他说要去攀登泰山之巅。
观赏古代帝王封禅的碑刻，研究秦汉时期镌刻的文字。
在繁茂的楷树林中，为先圣孔子的墓前上香。
滕州有孟子的祠庙，邹县留有孟子的墓田。
我也曾路过这些地方，仿佛亲耳聆听过《孟子》七篇。
真羡慕你今日毅然前往，如插翅登仙般畅快悠然。
啊！古代的圣贤先哲，为何能流传百世而不朽？
我们生在后世，转瞬之间便如烟消散。
可叹啊，这究竟是为何？男子竟如妇人一般怯懦。
有人说马少游胜过马伏波，这种论调何其偏颇！

方回为宋末元初著名诗人，宋亡后出仕元朝，曾任建德路总管等职。这首诗创作于元朝统一全国三十年左右（约元成宗大德年间），此时元朝统治已趋于稳定，江南士人多有北上大都谋求官职者。王圣俞号戴溪，是方回的友人，此次北行并未选择仕进之路，而是专程前往齐鲁之地考察孔子、孟子等圣贤遗迹。学界对其创作背景的解读基本一致，无较大争议。

1. 对比手法突出主旨：诗歌先铺叙“书生觅官趋幽燕”的世俗风气，与王圣俞“不上郭隗台，不饮卢沟泉”的选择形成鲜明对比，突出友人不慕仕进、追慕先贤的高洁品格；后半部分又以“古先哲百世传”与“后世倏忽销如烟”对比，强化了对士人精神迷失的批判。
2. 用典贴切自然：全诗多处运用典故，如“郭隗台”代指仕进仕途，“羲献”代指贤才，“马少游、伏波”批判安逸避世的论调，“楷木林”“孟子庙”紧扣圣贤主题，既丰富了诗歌的文化内涵，又贴合送别友人考察圣贤遗迹的核心内容。
3. 叙事与议论结合：诗歌前半部分以叙事为主，铺叙社会风气与友人行程，后半部分转为议论抒情，直接抒发对先贤不朽与后世易逝的感慨，将赠别之意上升到对士人价值观的思考，深化了诗歌的思想深度。
4. 语言风格质朴典雅：全诗以五言古体写成，格律自由，语言平实流畅，既有叙事的自然晓畅，又有抒情的深沉含蓄，兼具文人诗的典雅与民间诗的质朴。