题承天心老万佛阁

这首五言题咏诗，以禅宗典故与禅林意象为载体，赞颂承天心老禅师的修行德业与法脉传承，阐发空有不二的中道禅理，兼具文学性与哲理性，最终以青灯光明收束，彰显佛法的恒久光辉。

1. 我闻諗禅师，断薪接绳床：我听闻有道高僧的事迹，他以断柴支起禅床静修，过着清贫质朴的修行生活。「諗禅师」泛指有道高僧，学界对其具体所指有僧璨、道一等不同说法，此处取泛指义；「绳床」为禅修专用坐具。
2. 杨岐初住时，撒雪满屋堂：禅宗杨岐宗开祖方会初住杨岐山时，曾有说法时瑞雪纷飞满室的公案，此处借典故比喻禅师说法清净圆满，如白雪般洁净无染。
3. 庭松下法子，瓶水注道浆：禅师在庭松下收授门徒，以净瓶盛水比喻传布佛法甘露，滋养众生慧命。「庭松」为禅林常见意象，象征坚贞高洁；「道浆」指佛法的法味，喻能滋养众生的教法。
4. 看来古佛心，不为屋有亡：推究古佛本具的佛性，并不会因为万佛阁的屋舍存在与否而增减存亡，点明佛性常住、不依外境的核心禅理。
5. 心公自别宗，眼碧髭又霜：承天心老禅师传承独特的禅门宗派，眼神澄澈如碧，胡须已如霜雪般斑白，形容其年岁已高、修行深厚。「心公」即题咏对象承天心老禅师。
6. 更接十千众，建此新道场：禅师接引万千僧众，兴建了这座崭新的万佛阁修行道场。「十千众」极言僧众之多；「道场」指修行弘法的场所。
7. 梯空插璇题，会海结宝方：楼阁高耸直插云霄，美玉装饰的题额格外醒目；法会如海般盛大，庄严的佛阁如同宝刹一般汇聚众生。「梯空」形容楼阁高耸入云；「璇题」指以美玉装饰的题额；「宝方」指庄严的佛刹道场。
8. 自营不住心，每唱无底囊：禅师始终秉持禅宗「无住生心」的境界，说法时禅法无穷，如同无底的囊袋一般取之不尽。「不住心」即禅宗所倡的不执着于外境的本心；「无底囊」比喻禅法的无尽妙用。
9. 如明珠走盘，如利刀截肪：禅法圆融无碍，如同明珠在盘上自由滚动；说法干脆透彻，如同利刀切断脂肪般精准分明。此处以两个精妙比喻形容禅法的圆融与犀利。
10. 以兹众生故，苦为诸佛忙：只因要普度众生的缘故，禅师不辞辛劳，为弘扬佛法而奔波操劳。
11. 寥寥一贞境，渺渺万法航：唯有清净坚贞的禅境寥廓悠远，世间万法都如同航船一般，以佛法渡化众生脱离苦海。「贞境」指清净坚固的禅修境界；「万法航」喻一切佛法皆为渡化众生的舟船。
12. 泥空竟成著，堕有终是盲：执着于「空」的境界，反而会陷入执着的窠臼；执着于「有」的表象，终究会沦为愚昧无知。此句批判禅门的两种边见，点明空有不二的中道思想。「泥空」指执着于空相；「堕有」指执着于实有。
13. 青灯落檐花，吾道千丈光：禅房的青灯映照着檐下的灯花，我所信奉的佛法如同千丈光芒般恒久明亮。此处以实景收束，将禅理融入日常景象，意境悠远。

我曾听闻有道高僧，以断柴支起禅床静修。
杨岐祖师初住山时，瑞雪纷飞满布堂庭。
庭松下收授门徒，以净瓶盛水传布法浆。
推究古佛本具之心，不会因屋舍存亡增减。
心公传承独特禅脉，眼如碧色须鬓如霜。
更接引万千僧众，兴建这座崭新道场。
楼阁高耸插云际，玉题生辉；法会如海聚众生，宝阁庄严。
禅师始终秉持无住之心，说法禅机无穷如无底囊。
禅法如明珠在盘流转圆融，似利刀断脂清晰透彻。
只因要普度众生，禅师不辞辛劳为诸佛奔波。
唯有清净禅境寥廓悠远，万法皆如舟船渡化众生。
执着空相终成执着，执着有相终究愚昧。
禅房青灯映落檐花，吾道之光千丈明亮。

吴泳为南宋后期文学家，嘉定元年进士，官至刑部尚书，有《鹤林集》传世。这首诗是他为承天心老禅师新建的万佛阁所作的题咏诗：承天心老为当时禅门高僧，新建万佛阁以弘法利生，吴泳拜访寺院时，有感于禅师的修行德业与道场的庄严，遂作此诗赞颂，同时融入自身对禅学的理解阐发哲理。

1. 用典贴切，意象丰富：诗中多处运用禅宗典故，如杨岐方会的说法公案、「无住生心」的禅学思想等，同时以绳床、庭松、青灯等禅林常见意象构建意境，既贴合题咏对象的身份，又增添了纯粹的禅意氛围。
2. 阐发禅理，中道明晰：全诗围绕禅宗空有不二的核心思想展开，批判了「泥空」「堕有」两种偏执的修行误区，点明佛性常住、不住于心的中道哲理，将禅理与诗境自然融合，而非生硬说教。
3. 比喻精妙，语言质朴：以「明珠走盘」「利刀截肪」两个精妙比喻，形象地写出禅法的圆融无碍与说法的犀利透彻；整体语言质朴平实，却意蕴深远，兼具文学性与哲理性。
4. 结构严谨，层次清晰：全诗从听闻禅师事迹起笔，继而赞颂禅师的修行与新建的道场，再阐发禅理，最后以青灯光明收束，层层递进，从具象的寺院、禅师，到抽象的禅理，再回归实景收束，逻辑清晰，意境完整。
5. 格律自由，贴合古风特质：本诗为五言古风，虽有部分联句对仗，但未严格遵循近体诗的平仄规则，形式自由灵动，更贴合禅诗随性阐理的创作特点。