赠不食姑

这首诗是诗人赠给一位不食五谷、修学仙道的女修行者（不食姑）的作品，细致描摹了其清修的日常状态与独特行迹，既写出了旁人眼中她的“怪异”，又以道教典故点明其修行的终极归宿，表达了对修行者道心的赞许与得道成仙的美好期许。

1. 嫁时衣尚著，忽自欲通仙：出嫁时的衣裳至今还穿在身上，忽然决意要学道修仙。尚著：尚且穿着；通仙：学道修行，追求仙道境界。
2. 终日常持呪，经年只饮泉：终日手持法器持诵真言咒语，常年只饮用山间清泉度日。持呪：即持诵咒语，是道教修行的仪式之一，“呪”同“咒”；经年：整年、多年；饮泉：指摒弃五谷饮食，仅以泉水清修，是隐逸修行者的典型生活方式。
3. 瘦形非是病，怪语却如颠：身形清瘦并非因为患病，言语玄妙在旁人看来却好似癫狂。瘦形：清修带来的清瘦身形；怪语：修行者阐发的玄妙教义或感悟，在世俗之人眼中显得怪异难理解；颠：癫狂、疯癫。
4. 金母还知尔，招邀归洞天：西王母定然知晓你的修行，终会邀请你归入仙府洞天。金母：即西王母，道教尊奉的女神仙领袖，主管女仙；招邀：邀请；洞天：道教中指神仙居住的洞府仙境。

你出嫁时的衣衫至今还穿在身上，
忽然间便决意抛却俗缘学道修仙。
终日里持诵真言修行不辍，
经年累月只饮山间清冷泉源。
身形清瘦并非因为病痛缠身，
言语玄妙在旁人看来却似癫狂疯癫。
西王母定然知晓你苦修的诚心，
终会邀你归入那缥缈的仙府洞天。

翁卷为南宋永嘉四灵之一，属于江湖诗派，诗作多以山水田园、隐逸生活为题材。这首诗的创作背景未见明确史料记载，结合诗作内容推测，诗人与这位“不食姑”相识，有感于其清修的道心与不被世俗理解的处境，故而作此诗赠之。南宋时期道教在民间传播广泛，民间修行者众多，文人阶层多有向往隐逸超脱的心境，此诗也体现了当时文人对仙道生活的认同与赞美。

1. 结构清晰，层层递进：全诗以“赠”为核心，前四句写实描摹修行者的日常与状态，先以“嫁时衣尚著”的细节点明其未完全脱离世俗，再写“持呪”“饮泉”的清修之举，接着以“瘦形”“怪语”写出旁人的误解，最后两句转以道教典故收束，将世俗视角转向仙道视角，完成对修行者的赞美与期许。
2. 对比手法凸显道心：颈联“瘦形非是病，怪语却如颠”以世俗的眼光（将清瘦认作疾病、将玄妙言语认作癫狂）与修行者的真实状态形成对比，既写出了修行者的特立独行，也反衬出其不为世俗所扰的纯粹道心。
3. 语言质朴自然：诗作承袭永嘉四灵“清新刻露”的诗风，用词浅白平实，无堆砌辞藻之弊，以细节（嫁时衣）取胜，将修行者的形象刻画得真切可感。
4. 用典贴切自然：末联用“金母”“洞天”的道教典故，既呼应了“通仙”的主题，又为修行者的结局赋予了浪漫的仙道色彩，避免了直白说教的生硬感，符合全诗淡雅的意境。
5. 格律合规：此诗为五言律诗，颔联、颈联均为宽对，平仄协调，符合近体诗的格律要求，读来朗朗上口，兼具音乐性与文学性。