再寄

这首诗是张耒写给友人的赠答之作，追忆与友人在宛丘分别已五载，此次于汴水短暂相聚后，先叙自身漂泊失意的处境，再描摹友人清瘦却风骨凛然的精神面貌，记录友人谈及的道家养生之法，继而抒发对友人怀才不遇的慨叹，最后落脚于对世事无常、祸福相依的深沉思考，情感真挚，兼具理趣与情韵。

1. 宛丘之别今五年：宛丘，古县名，今河南淮阳，北宋时为陈州治所，张耒早年曾任职陈州。句意为：从宛丘分别到如今，已经过去五年了。
2. 汴上留连才一日：汴上即汴水之滨，今河南开封一带，为北宋都城汴京所在地。才一日极言相聚时光之短暂。句意为：此番在汴水畔重逢，却只逗留了短短一日。
3. 残生飘泊客东南：残生指晚年余生，张耒晚年屡遭贬谪，辗转漂泊于东南各州。句意为：我这一生颠沛流离，客居在东南荒远之地。
4. 忧患侵陵心若失：侵陵即侵扰、侵逼。句意为：种种忧患轮番侵扰，令我心绪茫然若失。
5. 先生神貌独宛然：先生为对所寄友人的尊称，宛然指依旧如昔。句意为：唯有您的神情风貌，还和当年一般不曾改变。
6. 但觉岩岩瘦而实：岩岩本形容山势高峻，此处借指友人风骨清劲挺拔；瘦而实指身形清瘦却精神饱满。句意为：只觉您风骨峭立，看似清瘦嶙峋，实则精神充实。
7. 有如霜露入秋山，扫除繁蔚峰峦出：繁蔚指茂密的杂草林木。句意为：恰似霜露浸染秋山，扫尽了繁茂的杂木，露出了挺拔峭立的峰峦。（以秋山经霜后显露真容，比喻友人历经磨难后风骨凸显）
8. 自言近读养生书，颇学仙人饵芝术：饵芝术指服食芝草、白术这类道家养生药材。句意为：您说近来研读了养生典籍，正学着仙人的法子服食芝草白术。
9. 披寻图诀得茯苓：披寻即翻阅探寻，图诀指养生的图谱口诀；茯苓为多孔菌科真菌，古人认为是松之精气所化，为常见养生药材。句意为：您翻寻养生图谱与口诀，觅得了茯苓这味灵材。
10. 云是松间千岁物：句意为：说茯苓是松树下生长了千年的灵物。
11. 屑而为食可不饥：屑即研磨成粉。句意为：将茯苓磨碎服食，可以免除饥饿之苦。
12. 功成在久非仓卒：仓卒即仓促、速成。句意为：养生的功效全靠长久坚持，绝非一朝一夕就能达成。
13. 上侔金石免毒裂：侔即等同；毒裂指金石丹药的毒性侵蚀身体。句意为：它的功效，上等者可媲美金石，免受毒素侵体。
14. 下比草木为强崛：强崛指强健挺拔。句意为：下等者也胜却寻常草木，更能强健体魄。
15. 涓涓漱纳白玉津：白玉津指口中津液，道家养生有叩齿咽津的传统功法。句意为：缓缓漱口，咽下口中的津液。
16. 链以真元纳之骨：链同“炼”，炼化；真元指道家所称的先天元气。句意为：以元气炼化药力，将药力沉纳入骨髓之中。
17. 神仙自是人不知：句意为：神仙之道本就是常人难以窥见的境界。
18. 岂为难求废其术：岂怎么能。句意为：又怎能因为它难以追求，便废弃这养生之术呢？
19. 我闻公说心独嗟：嗟即叹息。句意为：听您说完这番话，我独自心生慨叹。
20. 欲问太虚穷恍惚：太虚指天地宇宙；恍惚语出《老子》“道之为物，惟恍惟惚”，指混沌渺茫的境界。句意为：想要探究天地宇宙的恍惚渺茫之理。
21. 奈何不使被金朱：被金朱指身着朱紫官服，代指身居高位、执掌权势。句意为：为何不让您身披朱紫、身居高位呢？
22. 乃俾枯槁思岩窟：俾即使、让；枯槁形容形体憔悴；岩窟指隐居山林的处所。句意为：反而让您形容枯槁，只能寄身岩穴隐居？
23. 又观世事不可常，倚伏谁能定于一：倚伏语出《老子》“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”，指祸福相互依存、相互转化。句意为：再看这世间万事，本就无常难料，祸福相依，又有谁能将它固定不变呢？

当年在宛丘相别，倏忽已是五载光阴；
今番汴水重逢，却只留连了短短一日。
我半生颠沛，客寄东南荒远之地，
种种忧患相侵，心绪茫然若失。
唯有您，神情风骨依旧宛然如昔，
看似清瘦嶙峋，实则精神饱满充实。
恰似霜露浸染秋山，扫尽繁芜杂木，
露出了挺拔峭立的座座峰峦。
您说近来研读了养生典籍，
学着仙人服食芝草白术的方术。
翻寻图谱口诀，觅得茯苓一味灵材，
道是松间历经千年的造化之物。
将它研碎服食，可免饥饿之苦，
养生之功，全在长久坚持，绝非仓促速成。
它的功效，上可媲美金石，免受毒素侵体，
下可胜却寻常草木，强健体魄身形。
缓缓漱咽口中津液，以先天元气炼化药力，
将药力沉纳入骨髓之中。
神仙之道本就是常人难窥究竟，
又怎能因它难寻，便废弃这养生之术？
听您说完这番话，我独自心生慨叹，
想要探究天地宇宙的恍惚渺茫之理。
为何不让您身披朱紫、身居高位？
反而让您形容枯槁，只能寄身岩穴隐居？
再看这世间万事，本就无常难料，
祸福相依，又有谁能将它定于一尊？

张耒为北宋“苏门四学士”之一，一生仕途坎坷，屡遭贬谪。这首诗为其晚年漂泊东南时所作，此前曾有寄赠该友人的诗作，故题为“再寄”。此时张耒自身仕途失意，辗转漂泊，与分别五年的友人在汴水畔短暂相聚，见友人虽清瘦却风骨依然，且谈及道家养生之法，遂作此诗，既描摹友人风貌，也借友人境遇抒发自身失意之感，同时阐发对世事人生的思考。所寄赠的友人身份未详，从诗中内容推测应为一位怀才不遇的失意隐士或官员。

1. 章法结构严谨，层层递进：全诗以重逢叙起，先忆别情、叙自身漂泊失意的处境，再转写友人风貌，继而记录友人的养生之谈，最后由友人境遇生发对世事无常的慨叹，由人及己，由事及理，脉络清晰，情感流转自然。
2. 比喻精妙，具象化抽象精神：以“霜露入秋山，扫除繁蔚峰峦出”比喻友人历经忧患后风骨凸显，将抽象的精神状态转化为具象的山水意象，生动传神，既写出友人历经磨难后的澄澈风骨，也暗含对其品格的赞许。
3. 化用道家思想，兼具理趣：诗中多处化用道家概念，如“真元”“太虚”“倚伏”等，既细致描摹了道家养生之法，也借“祸兮福之所倚”的哲理，抒发对世事无常的思考，将抒情与说理融为一体，体现宋诗的理趣特色。
4. 语言平易自然，风格质朴：全诗语言浅近流畅，不事雕琢，符合张耒“自然平易”的诗文风格，既保留了赠答诗的真挚情感，又不失雅致含蓄，兼具唐诗的情韵与宋诗的理趣。
5. 体裁自由，抒情舒展：此诗为七言古风，不受近体诗格律束缚，句式错落有致，节奏舒缓从容，适合抒发深沉复杂的感慨，契合赠答诗的抒情特质。