寄子瞻舍人二首

全诗以连城璧为核心喻体，以宝玉的遭际与价值对应苏轼的才德与仕途起伏，既赞颂苏轼的旷世才华与高尚品格，也借宝玉的经历劝慰其正视挫折、韬光养晦，抒发了对友人的理解与期许，情感真挚深沉。

1. 皎皎连城璧，实惟天地珍：皎皎：洁白明亮貌；连城璧：指战国和氏璧，后泛指价值极高的宝物，此处代指苏轼的旷世才具。句意：洁白明亮的价值连城之璧，本就是天地间的稀世珍宝。
2. 足伤曾不售，宝气终氤氲：足伤：化用卞和献玉被刖足的典故，喻指苏轼曾因仕途挫折遭受困厄；不售：未能顺利售出，比喻不为当世所用。宝气：宝玉的光华，亦指苏轼的才华声望；氤氲：烟云弥漫貌，形容光华不散。句意：曾因足伤未能顺利售往世间，宝气却始终在天地间萦绕不散。
3. 山川媚余秀，星斗揽奇氛：媚：焕发出、呈现出；余秀：余留的秀美之气。星斗：泛指星辰；揽：聚集；奇氛：奇异的云气，喻指天地间的灵气。句意：山川都为它焕发出余留的秀色，星辰也聚集了奇异的云气相照。
4. 终然不可掩，三浴祓埃尘：终然：终究。三浴：多次沐浴，古代斋戒时的礼仪；祓（fú）：涤除、去除；埃尘：世俗的污垢，喻指世俗的诋毁与困顿。句意：终究是无法被长久掩盖，如同多次沐浴以涤除世俗的尘垢。
5. 天王斋戒受，严庭具九宾：天王：此处指北宋皇帝；斋戒：整洁身心以示恭敬的礼仪。严庭：庄严的朝堂；九宾：古代朝会最隆重的礼仪，设九位傧相依次传赞接引宾客。句意：帝王斋戒身心郑重受纳，庄严的朝堂备好九宾之礼相迎。
6. 贮之黄金台，籍以九龙茵：黄金台：战国燕昭王所筑招贤台，此处代指朝廷招贤之所；贮：贮藏、安放。籍：通“藉”，铺垫；九龙茵：绣有九龙纹饰的褥垫，形容待遇之优厚。句意：将它安放在黄金台上，用九龙绣褥作为垫铺。
7. 事称忘礼厚，人谁骇其新：事称：才德与礼遇相称；忘礼厚：不觉得礼遇过于丰厚。骇：惊讶、惊诧；新：此处指宝玉的风华出众，亦指苏轼的才名卓异。句意：才德相称便不觉得礼遇过厚，世人谁会惊诧于它的风华独标？
8. 车轮走四方，争睹快一陈：车轮走四方：指天下之人都慕名而来。快：畅快、尽兴；陈：通“阵”，指展现、陈列（宝玉的风采）。句意：车轮奔走于四方天下，人们都争着一睹它的风采。
9. 无瑕故易伤，敛辉志乃神：无瑕：没有瑕疵，既指宝玉的纯粹，也喻指苏轼品性高洁、才华纯粹；易伤：容易遭受损伤。敛辉：收敛锋芒，韬光养晦；志乃神：心志方能安宁澄澈，精神得以升华。句意：正因无瑕才更容易遭受损伤，收敛光辉心志方能安宁神妙。

洁白明亮的价值连城之璧，
本就是天地间的稀世珍宝。
曾因足伤未能顺利售往世间，
宝气却始终在天地间氤氲萦绕。
山川都为它焕发出余留的秀色，
星辰也聚集了奇异的云气相照。
终究是无法被长久地掩盖，
如同多次沐浴涤除世俗的尘嚣。
帝王斋戒身心郑重受纳，
庄严朝堂备好九宾之礼相邀。
将它安放在黄金招贤的高台，
用九龙绣褥作为垫铺的依靠。
才德相称便不觉得礼遇过厚，
世人谁会惊诧于它的风华独标？
车轮奔走于四方天下，
人们都争着一睹它的风采一朝。
正因无瑕才更容易遭受损伤，
收敛光辉心志方能安宁神妙。

张耒为苏门四学士之一，与苏轼情谊深厚。此诗为《寄子瞻舍人二首》第一首，学界多认为作于元祐后期至绍圣初年。彼时苏轼因新旧党争多次遭贬，虽曾短暂回朝任职，却又因党争倾轧出知地方。张耒作此诗以宝玉喻苏轼，既赞颂其旷世才德，也借宝玉的困厄与终被赏识的期许，劝慰苏轼正视仕途挫折，韬光养晦以保全自身，等待被朝廷重用的时机，饱含对友人的理解与关怀。

1. 核心喻体贯穿始终：全诗以连城璧为核心喻体，将苏轼的才德、仕途遭际、人生期许完全依托于宝玉的意象，从“天地珍”的赞佩，到“足伤不售”的困厄，再到“终然不可掩”的价值彰显，最后以“敛辉志乃神”的人生劝诫收束，贴切自然，浑然一体。
2. 用典自然厚重：多处化用经典典故，如卞和献玉的“足伤”典故、燕昭王筑黄金台招贤的典故、古代斋戒祓尘的礼仪，以及九宾之礼的朝堂规制，既贴合诗歌的典雅格调，又准确传递出对苏轼才德的推崇与境遇的同情。
3. 对仗工整与意境开阔：中间联句如“山川媚余秀，星斗揽奇氛”对仗精工，以山川、星斗的宏大意象烘托宝玉的奇珍特质，营造出天地间灵气汇聚的开阔意境，凸显苏轼才华的卓异不凡。
4. 情感层次递进：全诗从赞颂才德，到叙写困厄，再到期许重用，最后落脚于人生哲理的阐发，情感层层递进，既饱含对友人的关切，又暗含对处世之道的思考，含蓄深沉，余味悠长。
5. 韵律和谐：全诗押平水韵十一真部，韵脚统一和谐，虽非严格的近体律诗，却兼具宋诗的平实流畅与古典诗歌的韵律美感。