感遇二十五首

这首诗为张耒《感遇》组诗之一，以秋夜客居所见起兴，先抒羁旅之思，继而感慨当世贤愚倒置、时局动荡的乱象，又以道家思想自我排遣，最终落脚于坚守本心的人格操守，将个人漂泊之感与时代忧思融为一体。

秋房灯火静，客睡亦复安。
注释：秋房：秋日的客居屋舍；静：幽静谧寂。客：诗人自指羁旅漂泊之人。句意：秋日的客舍中灯火幽静，我这羁旅之人也总算得以安稳入眠。

弭强力汲汲，涉广心漫漫。
注释：弭强：遏制强暴，此处指试图匡正乱世乱象；汲汲：匆忙急迫、孜孜以求的样子；涉广：跋涉于广阔艰险之境，喻指身处动荡不安的时代；漫漫：心绪茫然无际，亦指前路渺茫。句意：也曾急于平息乱世强暴，奔波跋涉却只觉心绪茫然无边。

白露下百草，心知岁将阑。
注释：白露：秋日的清冷露水；下：降下；岁将阑：一年的时光即将走到尽头，阑指晚、尽。句意：白露沾湿了遍地百草，我心中明白，这一年的光景就要终结了。

彼微者啼鴃，职使仇蕙兰。
注释：微者：地位低微、见识浅陋之人；啼鴃（jué）：伯劳鸟，其声凄厉，古人常以之喻奸佞小人的恶声；职使：只致使、偏偏让；蕙兰：香草名，喻指高洁贤才。句意：那些卑微浅陋之辈，发出如伯劳般凄厉的恶声，偏偏要仇视高洁的贤士。

吾非蒿目人，初不与世患。
注释：蒿目人：典出《庄子·骈拇》，指为世事忧心劳神、伤肝耗目的忧世者；初不与世患：从来不曾卷入世俗的祸患纷争。句意：我本不是为世事焦虑劳神之人，向来不与世间的祸乱纠缠。

淫雨作横流，执蠡挹之干。
注释：淫雨：连绵久下的大雨；横流：洪水泛滥成灾，喻指当世乱象丛生；执蠡：手持瓠瓢（舀水器具）；挹（yì）：舀取；之干：指舀干洪水，喻以微薄之力试图挽救危局却力不从心。句意：连绵大雨引发洪水横流，我只手持瓢勺，妄图舀干这滔天泛滥的灾患。

我师青牛书，不争忌处先。
注释：青牛书：代指老子的《道德经》，相传老子乘青牛出关著书；不争：道家核心思想之一，《道德经》言“夫唯不争，故无尤”；忌处先：忌讳争先出头，恪守不与人争的准则。句意：我以老子的道家经典为师，秉持不争之德，绝不争先冒头。

既自守吾宝，在辱亦何叹。
注释：守吾宝：典出《道德经》“我有三宝，持而保之”，此处指坚守自身的人格操守与本心；在辱：身处屈辱之中；何叹：又有什么可叹息的呢。句意：既然早已守住了本心的珍宝，即便身处屈辱，又有什么值得叹息的呢？

秋日客舍灯火幽静，羁旅之人终得片刻安睡。
也曾急于弭除乱世强暴，奔波跋涉却觉心绪茫然无际。
白露沾湿了遍地百草，才惊觉一年光景将尽。
那些卑微浅陋之辈，发出如伯劳般凄厉的恶声，偏要仇视高洁的蕙兰。
我本不是为世事忧心劳神之人，从来不曾卷入世俗的祸患纷争。
可如今淫雨成灾洪水横流，我却只手握瓢，妄图舀干这滔天泛滥。
我以老子的《道德经》为师，恪守不争之德，绝不争先出头。
既然早已守住了本心的珍宝，即便身处屈辱，又有什么可叹息的呢？

张耒为北宋苏门四学士之一，生活在新旧党争激烈的中后期，一生多次被贬谪，辗转流离于各地。《感遇》组诗多为借物咏怀、抒发情志之作，这首诗的具体创作时间虽未明确，但结合诗中“淫雨横流”“仇蕙兰”等意象，应是诗人身处党争漩涡、目睹贤才被排挤、时局动荡之时所作。诗人以秋夜客居的清冷之景为依托，既抒发了对当世乱象的忧愤，又以道家思想消解内心的苦闷，坚守自身的人格底线。

1. 意象与比兴手法：全诗以秋夜静谧之景起兴，“秋房灯火”“白露百草”营造出清冷孤寂的氛围，暗合诗人漂泊的心境；“啼鴃”与“蕙兰”形成鲜明对比，以恶鸟喻奸佞、香草喻贤才，精准点出当世贤愚倒置的乱象；“淫雨横流”“执蠡挹干”以自然灾象喻朝政动荡，以微薄之力挽狂澜的徒劳，贴切生动。
2. 用典自然，意蕴深厚：多处化用《庄子》《道德经》典故，“蒿目人”“青牛书”“守吾宝”均出自经典，诗人借道家思想消解忧愤，既贴合自身的精神寄托，又让诗歌兼具哲理深度与文化底蕴，避免了直白抒情的浅露。
3. 情感脉络清晰：全诗从客居的暂时安稳，到心绪茫然，再到对乱象的忧愤，继而以力挽狂澜的徒劳自嘲，最终归于道家思想的自我宽慰，层层递进，情感从低沉到释然，结构完整自然。
4. 语言风格平易质朴：全诗为五言古诗，格律自由，无刻意雕琢之痕，符合张耒“文辞自然，不事雕饰”的诗风，将个人身世之感与时代忧思融为一体，沉郁而不颓丧，兼具文学性与可读性。