击蛇笏

这首诗以“击蛇笏”的典故为核心，先以孔明庙古柏被官笏砍伤的破败景象起兴，反衬击蛇笏的凛然正气；继而批判奸邪小人，赞扬段氏家族坚守儒家道统、守护忠义遗物的气节，抒发了对忠义气节的推崇，以及对故国文化道统的追慕。

1. 孔明庙前柏，手版贼其枝：
   > 孔明庙：指诸葛亮祠庙，代指承载忠义精神的古迹；手版：即古代官员朝会所持的笏板；贼：伤害、砍伐。
   句意：诸葛亮庙前的千年古柏，竟被人用官笏板砍伤了枝干。
2. 枯秭无生气，众目炫一时：
   > 枯秭：疑为“枯枿（niè）”之误，指枯朽的枝干；炫：张扬、夸耀。
   句意：那被砍伤的柏树枯槁无生气，却也曾在一时之间被人拿来夸耀。
3. 何如孔公笏，铁面含霜姿：
   > 孔公笏：指北宋段惟几所用的“击蛇笏”，后世以“孔公”代指传承忠义气节的段氏家族，非指孔子；铁面：形容笏板色泽坚硬如铁，喻指刚正不阿的风骨；霜姿：如霜雪般高洁凛冽的姿态。
   句意：哪比得上这孔公传下的击蛇笏，带着铁铸般的容颜与霜雪般的凛然姿态。
4. 虺蛇何足道，正气屡奸欺：
   > 虺（huǐ）蛇：泛指毒蛇，此处比喻奸邪小人；屡奸欺：屡屡挫败奸邪的图谋。
   句意：那些毒蛇般的奸佞之徒何足挂齿，唯有浩然正气能够屡屡挫败他们的阴谋。
5. 祥符庆历间，岂无纤人斯：
   > 祥符：宋真宗年号（1008-1016）；庆历：宋仁宗年号（1041-1048），皆为北宋盛世；纤人：浅薄奸佞的小人；斯：代词，此。
   句意：祥符、庆历的盛世之中，难道就没有这类奸佞小人吗？
6. 闻之胆为落，不在彼在兹：
   > 胆为落：即胆为之落，形容奸邪之人听闻正气之事会胆战心惊；彼：别处；兹：此处，代指击蛇笏所代表的正气所在。
   句意：奸邪之徒听闻此事便会胆战心惊，这种威慑力不在别处，就在这击蛇笏之上。
7. 圣学亿万年，圣源浩无涯：
   > 圣学：指儒家圣人的学说；圣源：指圣人之道的源头。
   句意：圣人的学说流传亿万年，其道统源头浩瀚无涯。
8. 八传得巨源，愤学求似之：
   > 八传：指儒家道统历经八世传承；巨源：指宋末元初文人段克己（字复之），段氏家族传承击蛇笏的忠义气节，发奋治学契合圣人之道。
   句意：道统传承八世后得段巨源，他发奋治学只为契合圣人的道义。
9. 遗经与遗物，保护如婴儿：
   > 遗经：指圣人遗留的儒家经典；遗物：此处指击蛇笏这类承载忠义精神的实物；保护如婴儿：形容珍视守护的态度。
   句意：圣人的经典与忠义的遗物，都被像呵护婴儿一般珍视守护。
10. 万里去复远，见者咸赍咨：
    > 赍（jī）咨：叹息、慨叹。
    句意：这些遗物流传万里愈发悠远，见到它们的人无不慨叹追思。
11. 况此一尺槐，千载孔林思：
    > 一尺槐：指击蛇笏以槐木制成，长约一尺；孔林：孔子的墓地，此处代指圣人的祠庙与儒家道统所在。
    句意：何况这一尺长的槐木笏板，承载着千年来人们对圣人道统的追思。
12. 非无原壤杖，非无少正铍：
    > 原壤杖：原壤是孔子的友人，曾以杖击地，此处代指不合礼制、非圣的器物；少正铍：少正是春秋鲁国大夫少正卯，曾以邪说乱政，铍为兵器，此处代指邪说与祸乱的工具。
    句意：并非没有非圣的器物，也并非没有邪说的武器。
13. 用舍各有时，小大各有施：
    > 用舍：被任用或被舍弃；施：施展、发挥作用。
    句意：被任用或被舍弃都各有其时，器物大小也各有其施展的空间。
14. 畴能起段公，共赋甘堂诗：
    > 畴能：即“谁能”；段公：指段克己、段成己兄弟，传承击蛇笏的忠义气节；甘堂诗：即《诗经·召南·甘棠》，纪念召公奭的德政，此处代指歌颂忠义之士的诗篇。
    句意：谁能再唤醒段公那样的忠义志士，共同写下歌颂气节的诗篇？

诸葛祠前的千年古柏，
竟被官笏砍伤了枝桠。
枯槁的枝干再无生气，
也曾在一时之间被人夸耀。
哪比得上这孔家传下的笏板，
铁色容颜带着霜雪般的清傲。
那些毒蛇般的奸佞何足道哉，
唯有浩然正气能挫败奸邪的阴谋。
祥符、庆历的盛世年间，
难道就没有这类奸佞小人？
他们听闻正气便胆战心惊，
这威慑力不在别处，只在这笏板之中。
圣人的学说流传亿万年，
道统的源头浩瀚无涯。
传承八世才得段公巨源，
发奋治学只为契合圣人之道。
圣人的经典与这忠义的遗物，
都被像呵护婴儿一般珍视。
它们流传万里愈发悠远，
见者无不慨叹追思。
何况这一尺槐木的笏板，
承载着千年来对孔门的情思。
并非没有非圣的器物，
也并非没有邪说的兵器。
用与舍各有其时，
大与小各有其用。
谁能再唤醒段公那样的志士，
共赋那如同《甘棠》般的颂诗？

“击蛇笏”的典故出自北宋：段惟几任亳州知州时，当地有蛇作祟为害，他以官笏板击蛇，此后笏板上浮现蛇形纹理，后世称其为“击蛇笏”，其后代段克己、段成己在宋亡后隐居不仕，坚守忠义气节。
白珽为宋末元初遗民诗人，宋亡后拒绝出仕，隐居钱塘。这首诗是他咏物言志之作，借击蛇笏的典故，赞扬段氏家族守护儒家道统、坚守气节的行为，批判奸邪小人，抒发了自己对故国文化的追慕，以及对忠义气节的推崇，同时隐含了对元初社会的批判。

1. 用典精当，寄意深远：全诗运用大量经典典故，如“孔明庙柏”暗喻忠义之材被摧残，“原壤杖”“少正铍”反衬击蛇笏的正统性，“甘堂诗”借《诗经》典故寄托对忠义之士的追慕，典故的运用使诗歌意蕴深厚，避免直白抒情，增强了作品的文化厚重感。
2. 对比鲜明，情感强烈：首联以孔明庙柏被“手版贼其枝”的破败，与“铁面含霜姿”的击蛇笏形成强烈对比，突出正气长存的价值；同时以“虺蛇何足道”的奸邪与“正气屡奸欺”的浩然之气对比，强化了对忠义的推崇与对奸邪的批判。
3. 结构严谨，层层递进：诗歌先以孔明庙柏起兴，引出击蛇笏的正气；继而追溯北宋盛世的奸佞，点明正气的威慑力；再阐述儒家道统的传承，赞扬段氏父子守护道统的行为；最后以呼吁共赋甘棠诗收束，情感从咏物到言志逐步深化，主题愈发鲜明。
4. 语言质朴刚健：全诗语言不尚华丽，以刚健质朴的笔触抒发情感，“铁面含霜姿”“正气屡奸欺”等句简洁有力，塑造出凛然的正气形象，契合诗歌的主题基调，整体风格沉郁顿挫，饱含遗民之悲与忠义之慨。