金缕曲/贺新郎

这首宋末遗民词借端午竞渡、纪念屈原的民俗场景，抒发了作者亡国后的黍离之悲与故国之思。词中以屈原、伍子胥的忠魂典故寄寓对节烈之志的追怀，以南公预言之典叹复国无望，将个人悲怆融入端午的世俗氛围，沉郁苍凉，尽显遗民的悲愤与怅惘。

1. 襟泪涔涔雨：襟泪，指沾湿衣襟的泪水；涔涔，形容泪流不止的样子。此句谓泪水滂沱，如雨水般落满衣襟。
2. 料骚魂、水解千年，依然轻举：骚魂，代指屈原的忠魂，因屈原作《离骚》，端午本为纪念屈原而起；水解千年，指汨罗江水历经千年淘洗；轻举，谓忠魂未曾消散，仿佛仍随竞渡龙舟轻扬飞升。
3. 还看吴儿胥涛上，高出浪花几许：吴儿，指吴越之地参与龙舟竞渡的少年；胥涛，指伍子胥所化的江涛，传说伍子胥被吴王夫差赐死，投尸钱塘江，死后化为涛神，钱塘江潮又称子胥涛；高出浪花几许，形容竞渡龙舟划开浪涛，船身高出浪花的姿态。
4. 绝倒是、东南旗鼓：绝倒，此处为口语化的“果真、倒是真个”；东南旗鼓，代指南宋都城临安（东南一带）的抗元军旅旗鼓，暗指昔日的抗元战事已不复存在。
5. 风雨蛟龙争何事，问彩丝、香粽犹存否：风雨蛟龙，既指竞渡江面上的风雨与饰有蛟龙纹的龙舟，也暗指传说中守护江水的水神；彩丝，端午时人们系于臂间的五彩丝线，用以辟邪祈福；香粽，端午应节的粽子，为纪念屈原的传统祭品。此句以反问叹如今只剩端午俗礼，却无当年的家国情怀。
6. 溪女伴，采莲语：溪边结伴的女子，唱着采莲的歌谣，描绘眼前端午时节的乡野俗景，与前文的怀古悲愤形成反差。
7. 古人不似今人苦：古人，指屈原、伍子胥等忠烈之士；今人，指宋亡后的遗民，谓古人虽以身殉国，却无今人承受的亡国丧家之苦。
8. 漫追谈、少日风流，三三五五：漫，徒然、空自；追谈，追忆谈论；少日风流，指南宋承平日久的闲适风流岁月；三三五五，指三五成群的人们。此句谓人们徒然追谈旧日的太平光景。
9. 谁似鄱阳鸱夷者，相望怀沙终古：鄱阳鸱夷者，指伍子胥，伍子胥曾被装在鸱夷（皮革袋）中投入钱塘江，此处以“鄱阳”代指吴越江域；怀沙，屈原作《怀沙》后投汨罗江殉国，代指忠烈殉国之举；终古，久远永恒。此句叹如今再无如伍、屈般以身殉国的忠烈之士，唯有他们的事迹流传千古。
10. 待唤醒、重听金缕：金缕，此处双关，既指本词词牌《金缕曲》，也代指南宋故国的旧乐、旧时光；待唤醒，谓希望能唤醒沉睡的故国记忆，重闻旧日的乐章。
11. 尚有远游当年恨，恨南公、不见秦为楚：远游，屈原的《远游》篇，代指屈原的故国之恨；南公，指战国时楚国贤者南公，《史记·项羽本纪》载其“楚虽三户，亡秦必楚”的预言，此处借指南公的复国预言未能实现，南宋覆亡后未能复兴故国；秦为楚，代指异族统治被推翻、故国复兴。此句以“恨”字叠用，抒发复国无望的悲愤。
12. 天又暮，黯凝伫：天色渐晚，作者黯然伫立，以景结情，将无尽的怅惘与悲愤融入暮色之中。

衣襟上的泪水滂沱如雨，
料想那屈原的忠魂，历经千年汨罗江水的淘洗，
依然轻扬飞升。
如今还能看到吴越少年，在子胥涛中竞渡，
龙舟高出浪尖，不知几许。
倒是真个，只剩这东南一带的竞渡旗鼓，
不见当年抗元的军旅。
江面上风雨与龙舟争逐，到底是为了什么？
试问那五彩丝线、香糯粽子，还留存旧日的意义吗？
溪边结伴的女子，唱着采莲的歌谣。
古人终究不像今人这般悲苦，
人们徒然追谈着旧日的太平风流，三五成群。
如今再无如伍子胥、屈原般的忠烈之士，
唯有他们的事迹，永存千古。
只盼能唤醒沉睡的故国记忆，重听旧日的金缕乐章。
还有屈原当年的故国之恨，遗憾南公的预言未能成真，
没能看到秦（元）被楚（宋）所灭，故国复兴。
天色又近黄昏，我黯然伫立，满心怅惘。

刘辰翁为宋末元初著名遗民诗人，宋亡后隐居不仕，坚守民族气节。这首词为端午时节感怀之作，彼时南宋已覆灭，作者身处元廷统治之下，借端午纪念屈原、龙舟竞渡的传统习俗，将个人的亡国之痛与遗民悲愤融入其中。词中多处化用屈原、伍子胥、南公等典故，寄寓对故国的深切思念与复国无望的遗憾，是宋末遗民词中沉郁悲怆的代表作之一。

1. 用典精当，贴合主题：全词密集化用与端午、忠烈、亡国相关的典故，如“骚魂”“胥涛”“怀沙”“远游”“南公”等，既贴合端午时节的背景，又精准寄托了作者的亡国之悲与忠烈之志，无堆砌之弊。
2. 今昔对比，反差强烈：以“东南旗鼓”代指昔日抗元战事，与眼前的“吴儿胥涛”“溪女采莲”形成今昔反差，以古人的从容殉国与今人的悲苦追怀对比，凸显宋亡后的黍离之悲。
3. 借景抒情，意境沉郁：以“襟泪涔涔雨”开篇奠定悲怆基调，以“天又暮，黯凝伫”结句，将个人情绪融入暮色江景之中，意境苍凉沉郁，余味悠长。
4. 格律谨严，情感顿挫：此词严格遵循《金缕曲》（贺新郎）的词牌格律，句式长短错落，以“恨”字叠用、反问句式强化情感，将悲愤情绪层层递进，尽显沉郁顿挫的词风。