广福僧智昕西归

这首诗是苏辙晚年赠别广福寺僧智昕西归故乡的作品。先以清幽山林意象勾勒智昕的修持日常，追述其早年参学、晚年寓居颍川的行迹，再叙写送别时的萧瑟氛围与二人的深厚情谊，最后寄寓自身归隐期许与对禅理的体悟，兼具送别情谊与出世之思。

1. 老人寄东岩，萧然四无邻：老人指广福寺僧人智昕；东岩为颍川附近的幽僻山岩；萧然指清净寂寥的样子；此句写智昕居处幽僻，四周无邻，尽显清修之境。
2. 八尺清冷泉，中有白发人：清冷泉指澄澈寒冷的山泉，以泉衬人，烘托智昕清癯脱俗的形象；白发人即智昕，点明其年岁与身份。
3. 婆娑弄明月，松间夜相宾：婆娑形容月下悠然摇曳的姿态，此处指智昕在月下行止闲适；相宾指以宾主之礼相待，写松间明月与智昕夜夜相伴，营造清幽脱俗的禅修意境。
4. 平生指庚壬，终老投此身：庚壬为十天干方位，庚属西、壬属北，此处代指西方，暗指智昕早年发愿西行参学或指向故乡西方；投此身指晚年将身心托付于东岩的清修生活。
5. 筑室颍川市，西望长悲辛：颍川为苏辙晚年定居之地（今河南许昌），智昕曾在此筑室定居；西望指遥望西方故乡，悲辛指因思念故乡而生的怅惘之情。
6. 故山比丘僧，茧足超峨岷：故山指智昕的故乡山，此处代指四川峨岷一带；比丘僧为佛教对出家男众的称呼；茧足指脚上磨出厚茧，形容长途跋涉的艰辛；超峨岷指智昕曾从故乡跋涉越过峨眉山、岷山，来到颍川定居。
7. 归涂三千里，秋风入衣巾：归涂同“归途”，三千里极言路程遥远；秋风入衣巾以秋日萧瑟之景烘托送别时的清冷氛围，暗合离别的怅惘。
8. 北崦百步外，我梦一轾新：北崦指颍川附近北边的山坳；“轾”疑为“軨”的误写，軨指车栏，代指车驾，此句写苏辙梦见智昕西归的车驾崭新，暗含对友人归途顺遂的祝愿。
9. 速营三间堂，永奉两足尊：两足尊为佛教术语，指佛，因佛兼具智慧与福德圆满，为众生中最尊贵者；此句写苏辙期盼智昕归乡后能速建草堂，供奉佛像，永修禅道。
10. 我归要有时，久远与子亲：子指智昕；此句抒发苏辙自身的归隐期许，言自己终将归隐，日后可与智昕长久相伴。
11. 悟老非凡僧，瓦砾化金银：悟老指智昕，称其为开悟的高僧，绝非寻常僧人；瓦砾化金银化用佛教神通变现的典故，喻指智昕修行高深，能将世俗凡俗转化为清净禅境，或指其身心得到升华。
12. 归来味玄言，见日当自陈：玄言指佛教玄妙的禅理之言；此句写苏辙期许智昕归乡后能体悟禅理，他日重逢时可一一陈说心得，留白有余韵。

老僧寄住在东岩之上，清净寂寥，四周没有邻人相伴。
八尺高的清冷山泉边，住着一位白发苍苍的僧人。
他在月下悠然行止，松间的明月与他夜夜为宾。
平生曾指向西方的方向，终老之时却将此身托付于此。
曾在颍川街市筑下居所，常常西望故乡，满心悲辛。
你本是故山的比丘僧，曾跋涉磨破双脚，越过峨岷而来。
如今归途迢迢三千里，秋风萧瑟，吹入你的衣巾。
在北崦百步之外，我梦中见你乘的车驾崭新。
请速速营建三间草堂，永远供奉两足尊佛。
我归隐也自有其时，日后定当与你长久亲近。
你这位开悟的老僧绝非寻常僧人，能以瓦砾化出金银。
待你归来后体悟玄妙的佛理，他日相逢自当一一陈说。

此诗写于苏辙晚年定居颍川之时。苏辙因政治上屡遭贬谪，晚年退居颍川，过着闲静的隐居生活，与当地禅僧往来密切。广福寺僧智昕本为四川峨岷一带的僧人，后长途跋涉来到颍川隐居，此时准备西归故乡，苏辙作此诗赠别。诗中既流露了对友人西归的不舍与祝愿，也寄寓了自身厌倦世俗、向往归隐禅修的心境，体现了苏辙晚年与禅门亲近的思想倾向。

1. 结构层次分明：全诗以智昕的行迹为线索，先绘清修之境，再追述过往经历，接着写送别场景与别后梦境，最后抒发归隐期许与禅理感悟，层层递进，情感真挚自然。
2. 意象营造清幽脱俗：以“东岩”“清冷泉”“明月”“松间”等意象构建出禅修的清幽意境，烘托出智昕高僧的形象，将抽象的禅修境界具象化，使读者感受到超脱世俗的氛围。
3. 用典与禅理融合：多处运用佛教术语与典故，如“两足尊”“瓦砾化金银”“玄言”等，将禅理自然融入诗歌，既丰富了诗歌的内涵，也体现了苏辙晚年的禅学修养，使诗歌兼具文学性与哲理性。
4. 语言风格平淡自然：符合苏辙“汪洋澹泊”的诗歌风格，不事雕琢，以浅近的语言抒发真挚情感，既有送别友人的细腻情思，又有自身归隐的淡然期许，含蓄深沉，余味悠长。
5. 留白深化主题：结尾“归来味玄言，见日当自陈”以留白之笔，留给读者想象空间，将送别之情升华为对禅道的共同追求，深化了诗歌的主题。