将出洛城过广爱寺见三学演师引观杨惠之塑宝

· 苏辙

寺古依乔木,僧闲正莫年。
为生何寂寞,爱客尚留连。
虚牖罗修竹,空厨响细泉。
坐听谈旧事,遍识洛中贤。
虚室无寻丈,青山有百层。
回峰看不足,危石恐将崩。
听法来天女,依岩老梵僧。
须弥传纳芥,观此信还曾。
壁毁丹青在,移来殿庑深。
赋形惊变态,观佛觉无心。
旌旂翻空色,笙竽含妙音。
风流出吴样,遗法到如今。

简要说明

这首诗是苏辙将离洛阳时,途经广爱寺会晤三学演师后,观赏唐代塑圣杨惠之的佛教雕塑作品所作。既描摹了古寺清幽闲静的僧居环境,又细致刻画了雕塑艺术的精妙逼真,同时融入禅理思辨,抒发了对洛阳风物与传统艺术的赞叹与追怀。

逐句注释

  1. 寺古依乔木,僧闲正莫年
    • 寺古:广爱寺历史悠久;依乔木:倚靠参天古木。
    • 僧闲:寺中僧人闲适安逸;莫年:即“暮年”,晚年,“莫”通“暮”。
  2. 为生何寂寞,爱客尚留连
    • 为生:指僧人日常修行生涯;何寂寞:为何这般清寂落寞。
    • 爱客:殷勤接待访客;尚留连:尚且挽留诗人盘桓。
  3. 虚牖罗修竹,空厨响细泉
    • 虚牖:敞开的窗户;罗修竹:错落排布着修长的翠竹。
    • 空厨:空旷的寺斋厨房;响细泉:细微的泉水声从厨边潺潺传来,以动衬静,凸显寺境清幽。
  4. 坐听谈旧事,遍识洛中贤
    • 坐听:静坐聆听演师讲述洛阳旧事;遍识:尽数知晓此间贤达人士的过往。
  5. 虚室无寻丈,青山有百层
    • 虚室:空寂的禅房;无寻丈:形容空间狭小,“寻”为古代长度单位,一寻八尺。
    • 青山有百层:窗外可见层层叠叠的远山。
  6. 回峰看不足,危石恐将崩
    • 回峰:回环缭绕的山峰;看不足:百看不厌,意谓景致生动耐看。
    • 危石:高耸险峻的岩石;恐将崩:仿佛即将崩塌,极言雕塑造型的逼真生动。
  7. 听法来天女,依岩老梵僧
    • 听法天女:化用佛教典故“天女散花听法”,此处指雕塑中的天女造像。
    • 依岩:倚靠岩石;老梵僧:年老的修行僧人,指雕塑中的梵僧形象。
  8. 须弥传纳芥,观此信还曾
    • 须弥:须弥山,佛教世界观中的至高神山;纳芥:“须弥纳芥子”的禅理,谓小中容大、以小见大。
    • 信还曾:确实如此,意谓观赏雕塑后真切体悟到小中见大的禅意。
  9. 壁毁丹青在,移来殿庑深
    • 壁毁:原承载雕塑的壁面已然损毁;丹青在:雕塑的色彩与形貌依然留存。
    • 移来:雕塑被迁移至大殿廊屋深处;殿庑:殿堂周围的廊屋。
  10. 赋形惊变态,观佛觉无心
    • 赋形:赋予万物形体,此处指雕塑塑造出多样形象;惊变态:惊异于造像形态的千变万化、逼真传神。
    • 观佛:观赏佛像雕塑;觉无心:体悟到佛教“诸法无心”的空寂之理,即破除执着、本心清净。
  11. 旌旂翻空色,笙竽含妙音
    • 旌旂:仪仗旗帜,此处指雕塑中的仪仗造像;翻空色:仿佛旗帜在空中翻动,自带光彩,以动态写静态造像。
    • 笙竽:古代管乐器,此处指雕塑中的乐伎造像;含妙音:仿佛蕴含着悠扬的乐声,以听觉通感强化雕塑的生动性。
  12. 风流出吴样,遗法到如今
    • 风流:风格流传;吴样:指唐代塑圣杨惠之的“吴家样”雕塑风格,杨惠之为吴郡人,其造像技法自成一派。
    • 遗法:遗留的雕塑创作技法;到如今:流传至今,赞叹传统艺术的传承不绝。

现代译文

古寺依偎着参天乔木,寺僧闲适正度着晚年。
修行生涯虽清寂落寞,遇客却殷勤挽留盘桓。
敞窗之外罗列修竹,空斋厨边细泉潺潺。
静坐听师讲洛阳旧事,尽识此间贤达从前。
禅房狭小不过寻丈,窗外青山叠嶂百层。
回环峰峦看不够,危耸岩石似欲崩倾。
天女散花来听佛法,梵僧依岩老去修行。
须弥山可纳芥子粒,观此雕塑方信此理真。
旧壁虽毁雕塑尚存,移进深殿廊庑之中。
塑造形态惊现千变,观佛方悟诸法无心。
旌旗翻卷似空有色,笙竽暗藏妙韵清音。
吴家样风流传后世,雕塑技法至今留存。

创作背景

苏辙为北宋“三苏”之一,此诗当作于其任职河南府(治所在洛阳)期间。彼时他即将离开洛阳,途经广爱寺时会晤三学演师,受邀观赏寺内留存的唐代塑圣杨惠之的佛教雕塑作品。杨惠之与吴道子齐名,其“吴家样”雕塑风格对后世影响深远,北宋时广爱寺仍保存其大量造像,苏辙作为深谙艺文的文人,结合寺景与禅理写下此诗。

艺术赏析

  1. 结构脉络清晰:全诗以“入寺—见僧—观塑—悟理—赞艺”为线索,从寺境清幽的描摹,到与僧人的交往,再到细致观赏雕塑,最后融入禅理与艺术赞叹,层层递进,浑然一体。
  2. 表现手法多样
    • 以动衬静:如“虚牖罗修竹,空厨响细泉”,以细泉的潺潺之声反衬古寺的清幽寂静,凸显僧居的闲寂氛围。
    • 通感运用:“旌旂翻空色,笙竽含妙音”将静态的雕塑造像赋予动态与听觉感受,让无声的雕塑仿佛拥有鲜活的生命力,极具感染力。
    • 典故与禅理融合:化用“天女散花”“须弥纳芥”等佛教典故,将禅理融入对雕塑的观赏之中,不单咏物,更借物体悟佛法空寂之理,提升了作品的思想深度。
  3. 语言风格平易自然:苏辙诗风淡雅质朴,此诗不尚雕琢,用语浅近却意蕴丰厚,如“危石恐将崩”寥寥五字便写出雕塑造型的逼真险峻,尽显艺术表现力。
  4. 格律严谨对仗工整:全诗为五言排律,多联对仗,如“虚牖罗修竹,空厨响细泉”“听法来天女,依岩老梵僧”等联对仗工整,声律和谐,体现了宋诗的格律之美。

常见问题

《将出洛城过广爱寺见三学演师引观杨惠之塑宝》的作者和朝代是什么?

《将出洛城过广爱寺见三学演师引观杨惠之塑宝》的作者是苏辙,页面按宋作品展示。

《将出洛城过广爱寺见三学演师引观杨惠之塑宝》主要写了什么?

这首诗是苏辙将离洛阳时,途经广爱寺会晤三学演师后,观赏唐代塑圣杨惠之的佛教雕塑作品所作。既描摹了古寺清幽闲静的僧居环境,又细致刻画了雕塑艺术的精妙逼真,同时融入禅理思辨,抒发了对洛阳风物与传统艺术的赞叹与追怀。

《将出洛城过广爱寺见三学演师引观杨惠之塑宝》的创作背景是什么?

苏辙为北宋“三苏”之一,此诗当作于其任职河南府(治所在洛阳)期间。彼时他即将离开洛阳,途经广爱寺时会晤三学演师,受邀观赏寺内留存的唐代塑圣杨惠之的佛教雕塑作品。杨惠之与吴道子齐名,其“吴家样”雕塑风格对后世影响深远,北宋时广爱寺仍保存其大量造像,苏辙作为深谙艺文的文人,结合寺景与禅理写下此诗。

《将出洛城过广爱寺见三学演师引观杨惠之塑宝》有哪些值得关注的艺术特点?

1. 结构脉络清晰 :全诗以“入寺—见僧—观塑—悟理—赞艺”为线索,从寺境清幽的描摹,到与僧人的交往,再到细致观赏雕塑,最后融入禅理与艺术赞叹,层层递进,浑然一体。 2. 表现手法多样 以动衬静 :如“虚牖罗修竹,空厨响细泉”,以细泉的潺潺之声反衬古寺的清幽寂静,凸显僧居的闲寂氛围。 通感运用 :“旌旂翻空色,笙竽含妙音”将静态的雕塑造像赋予动态与听觉感受,...