奉使契丹二十八首其二十七舜泉诗

本诗为苏辙奉使契丹途中咏舜泉之作，现存部分以舜帝遗迹与舜泉为核心意象，先追溯上古圣君虞舜的仁德与舜泉的关联，继而描绘舜泉的生机与济世功用，再以旱涝变化对应民生兴衰，寄托了对民生安宁、仁政治世的期许，正文未完成。

1. **历山岩岩，虞舜宅焉。
   历山：相传虞舜当年躬耕之地，多地存有舜居遗址，此处指相传舜所居之山；岩岩：高耸险峻貌；虞舜：上古圣君；宅焉：居住于此。
2. **虞舜徂矣，其神在天。
   徂矣：逝去、仙逝；神在天：古人认为帝王去世后神灵归于天界。
3. **其德在人，其物在泉。
   德在人：虞舜的仁德遗泽后世，惠及百姓；其物在泉：指舜泉作为圣君遗迹留存于世。
4. **神不可亲，德用不知。
   神不可亲：虞舜神灵无法直接亲近；德用不知：其仁德的教化功用，常人未必全然知晓。
5. **有冽斯泉，下民是祗。
   有冽：泉水清冽寒冷貌；斯泉：此泉，即舜泉；下民是祗：百姓对其敬畏尊崇；祗：敬重。
6. **泉流无疆，有永我思。
   无疆：无穷无尽；有永我思：泉流长流不息，引发我长久追思。
7. **源发于山，施于北河。
   源发于山：泉水从山中发源；施于北河：水流延伸注入北河（苏辙出使契丹途经的北方河流。
8. **播于中逵，汇为澄波。
   播：流淌散布；中逵：四通八达的大道；汇为澄波：汇聚成澄澈水波。
9. **有鳖与鱼，有菱与荷。
   描绘舜泉周边的水生水产，展现泉边生机盎然的自然景象。
10. **蕴毒是泄，污浊以流。
    蕴毒：蓄积的污浊邪气；泄：流散消散；污浊以流：污浊随泉水流散而去。
11. **埃壒消亡，风火灭收。
    埃壒：尘垢污秽；消亡：消散清除；风火灭收：风火之灾敛迹消失。
12. **丛木敷荣，劳者所休。
    丛木：丛生林木；敷荣：枝叶繁茂开花；劳者所休：劳苦之人可在此歇息。
13. **谁为旱灾，靡物不伤。
    谁为旱灾：是谁酿成旱灾；靡物不伤：没有事物不遭损伤；靡：无。
14. **天地耗竭，泉亦沦亡。
    天地耗竭：天地间水泽元气耗竭；泉亦沦亡：舜泉随之干涸消失。
15. **民咸不宁，曰不享耶。
    民咸不宁：百姓都不得安宁；曰不享耶：难道是百姓未尽祭祀之礼？享：祭祀献物。
16. **时雨既澍，百谷既登。
    时雨既澍：及时雨降下；澍：及时降雨；百谷既登：各类谷物丰收；登：成熟丰收。
17. **有流泫然，弥坎而升。
    有流泫然：泉水缓缓涌出；泫然：水流缓出貌；弥坎而升：填满坑洼后向上涌出。
18. **沟洫满盈，虾黾沸腾。
    沟洫：田间水道；满盈：充盈；虾黾：虾蛙类水生生物；沸腾：形容水中生物活跃繁多。
19. **匪泉实：本句未完，正文中断。

历山高耸险峻，曾是虞舜的居所。
虞舜早已仙逝，神灵遨游天际。
他的仁德长存人间，他的遗迹留存于泉中。
神灵无从亲近，仁德功用未被世人尽知。
唯有这清冽的舜泉，为百姓所敬畏。
泉流绵绵不绝，引得我长久追思。
源头自山中发源，流淌注入北河。
流过四通大道，汇聚成澄澈清波。
水中有鳖有鱼，岸边长满菱角荷花。
蓄积的毒秽随泉流消散，污浊尽去。
尘埃消散，风火之灾敛迹收存。
丛木繁茂开花，劳苦之人得以歇息。
是谁酿成旱灾，让万物都遭损伤？
天地间元气耗竭，连舜泉也随之干涸。
百姓都不得安宁，难道是我们未享祀吗？
及时雨已然降下，百谷都已丰收。
又见泉水缓缓涌出，填满坑洼向上流淌。
沟渠水道都已盈满，虾蛙在水中活跃沸腾。
并非泉水实在（正文中断）

本诗属于《奉使契丹二十八首》组诗，元丰年间苏辙曾多次以使节身份出使契丹，途经舜泉遗迹（或契丹境内相关泉流），借舜泉关联上古圣君仁德与当下民生，抒发对治世、百姓安宁的期许，暗含对天道循环、民生与自然关系的思考。

1. 意象连贯，层层递进：以舜泉为核心意象，先追溯舜帝遗迹与泉的关联，再写泉的生机功用，继而以旱涝变化对应民生兴衰，逻辑清晰，层层铺展。
2. 借物抒情，以小见大：以舜泉这一自然景观为载体，关联上古圣君的仁德理念与北宋民生，将自然景物与仁政理想、民生关怀结合，寄寓深刻思考。
3. 语言质朴厚重：整体语言古朴平实，兼具上古歌谣的厚重感，写景句如“有鳖与鱼，有菱与荷”简洁生动，尽显泉边生机。
4. 对比手法鲜明：以舜泉存在时的民生安乐、泉亡时的旱灾民怨，与雨后泉生的复苏场景形成对比，突出舜泉与民生的紧密联系，强化情感起伏。