次韵孔平仲著作见寄四首

这首诗是苏辙次韵答友人孔平仲寄赠之作，以自我身心修养为核心，先自述衰老多病、为俗务所役的状态，继而阐发本心本自具足、不为世俗牵累的禅道之思，批判了声色口腹之欲与尘俗障道的弊病，最后以答赠之语回应友人，既抒发了对修道境界的追求，也珍视与友人的同道情谊。

1. 百病侵形骸，渐老同破屋：形骸，指人的形体躯体；破屋，以破败的房屋比喻衰老残破的身体，谓百病缠身，身形日渐衰颓。
2. 中有一寸空，能用辐与毂：一寸空，语出《老子》的虚静之境，此处指本心的空明澄澈；辐与毂，典出《老子》“三十辐共一毂，当其无，有车之用”，喻本心空寂方能统御形骸、运化万物。
3. 忽如丹砂走，不受凡火伏：丹砂，道家炼丹常用原料，此处喻指本心的灵动澄澈；凡火，代指世俗情欲、凡俗思虑，谓本心灵动不受世俗欲念拘系。
4. 前瞻已不远，後蹑愈难逐：前瞻已不远，谓修道的至境已近在眼前；後蹑愈难逐，谓身后的世俗声色货利之牵累，越到后来越难以摆脱。
5. 将炊甑中饭，未悟窗下烛：甑，古代蒸饭的陶制器具；窗下烛，以燃烛照物喻外在的日常俗务，谓终日为炊饮等俗事奔波，却未能领悟本心的光明。
6. 聪明役声形，口腹嗜鱼肉：聪明，指耳目等感官；役声形，谓为声色犬马、外在形体所役使；口腹，代指饮食欲望，谓为口腹之欲所驱，贪求美味。
7. 尘泥翳泉井，荆棘败禾粟：尘泥，喻世俗的尘垢牵累；翳，遮蔽；荆棘，喻阻碍正道的邪念与俗务；禾粟，喻本有的善性与正道，谓尘俗牵累遮蔽了本心的清泉，邪念败坏了本有的善性。
8. 未知按妙指，漫欲理丝竹：按妙指，典出《列子·汤问》伯牙鼓琴的典故，此处喻指领悟大道的精妙法门；漫欲，徒然、枉然；理丝竹，指演奏管弦乐器，代指追求外在的感官享乐，谓尚未领悟本心之道，却徒然追求声色之乐。
9. 庐山多名缁，过客礼白足：缁，指僧侣，因僧侣多着黑色僧衣；白足，典出《高僧传》释昙始足白于面，时称“白足和尚”，此处代指得道高僧，谓庐山多有道大德，过往行人皆礼敬之。
10. 达观等存亡，世俗强歌哭：达观，指通达事理的观照；等存亡，谓将生死存亡视为等同，超越世俗哀乐；世俗强歌哭，谓世人执着于得失，强行表现悲哀或喜乐之情。
11. 确然金石心，不畏蚊蚋触：确然，坚定貌；金石心，谓如金石般坚固不变的本心；蚊蚋触，喻指世俗的闲言碎语与微小牵累，谓坚守本心不为世俗非议所动。
12. 顺忍为裳衣，供施谢荣禄：顺忍，谓顺应自然之道，安于忍辱；供施，指以财物或佛法供养布施；谢荣禄，谓谢绝荣华利禄，不为功名利禄所动。
13. 真人我自有，渡海笑徐福：真人，指得道的至人；徐福，典出《史记》，秦始皇遣其入海求仙药终不得返，此处谓得道本心本自具足，不必如徐福般徒劳求仙。
14. 众皆指庸庸，自顾非碌碌：庸庸、碌碌，皆指世俗眼中的平庸无为，谓世人皆指斥我平庸，但我自视并非无所作为。
15. 愧君诗意厚，桃李报琼玉：琼玉，典出《诗经·卫风·木瓜》“投我以木桃，报之以琼瑶”，此处指感谢友人赠诗厚意，以诗作答正如以琼玉回报友人之赠。
16. 举网罗众禽，有获非一目：举网罗众禽，谓张开网罗捕捉众禽；有获非一目，谓有所收获并非仅凭单一视角，此处既喻友人赠诗视野开阔，也暗合自己对道的全面体悟。

百病缠身侵蚀我的形体，
渐渐衰老如同破败的屋宇。
唯有心中一寸空明澄澈，
恰似车毂统御辐条般运化万物。
忽然间本心如丹砂灵动流转，
不为世俗凡火所拘系压制。
向前看去修道之境已近在眼前，
身后世俗牵累却更难摆脱。
终日为甑中饭的俗事奔波，
却未领悟窗下烛照的本心光明。
耳目为声色形体所役使，
口腹贪求鱼肉的美味。
尘泥般的俗垢遮蔽了本心的清泉，
荆棘般的邪念败坏了本有的善性。
尚未领悟按指悟道的精妙法门，
却徒然追求管弦丝竹的感官享乐。
庐山多有道高僧，
过往行人皆礼敬白足和尚般的大德。
通达者将生死存亡视为等同，
世俗之人却强行歌哭执着哀乐。
我的本心如金石般坚定，
不怕世俗蚊蚋般的闲言碎语。
以顺忍安身作为裳衣，
以供养布施谢绝荣华利禄。
得道的真人本自具足，
何必像徐福渡海求仙般徒劳。
世人都指斥我平庸无为，
我自知并非碌碌无成。
感念友人赠诗的深厚情意，
当以琼玉般的诗作回报。
张开网罗捕捉众禽，
有所收获绝非只凭单一视角。

该诗作于北宋元祐年间（1086-1093），当时苏辙在京师任翰林学士、中书舍人等职，与孔平仲同为元祐朝臣。孔平仲曾作《见寄》诗赠苏辙，苏辙依原韵作此四首和诗。此时苏辙历经熙宁、元丰年间的新旧党争，仕途几经起落，对世俗营役与心性修养有深刻反思，本组诗以禅道义理阐发人生感悟，此为组诗中侧重论道酬答的篇章。

1. 用典精当，意蕴深远：全诗大量化用道家、佛家、儒家经典典故，如《老子》的辐毂之喻、《史记》的徐福入海、《高僧传》的白足和尚、《诗经》的琼玉报赠，既贴合禅道修养的主题，又增添了作品的文化厚度，避免了说理的空泛。
2. 比喻生动，形象具象：以“破屋”喻衰老形骸、“丹砂”喻本心灵动、“尘泥翳井”喻俗尘蔽心，将抽象的禅道义理转化为可感的日常意象，使说理兼具文学美感。
3. 结构严谨，层层递进：全诗先以衰老病躯起笔，继而对比本心与俗务的冲突，再阐发修道的境界与方法，最后回应友人寄赠，从自我反思到道理论述再到情谊答谢，逻辑清晰，层次分明。
4. 兼具说理与抒情：作为次韵酬答之作，既以严谨的逻辑阐发心性修养的禅道之思，又融入了对世俗的批判、对本心坚守的执着，以及对友人情谊的珍视，说理不枯涩，抒情不空洞，符合宋诗“以文为诗、理趣并重”的特点。
5. 对仗工整，音律和谐：如“聪明役声形，口腹嗜鱼肉”“尘泥翳泉井，荆棘败禾粟”等句对仗工整，音韵流畅，契合古典诗歌的格律美感，同时保留了宋诗自然平易的语言特色。