自公安至云南辰沅道中谒山王祠

这首诗是诗人途经西南辰沅道中拜谒山王祠时的纪实之作，细致描绘了深山祠庙的环境、山神的狰狞神像、诡异的祠庙氛围，以及当地居民与行旅之人祭祀山神的场景，末句直指民间巫觋假借神谕的现象，暗含对边地迷信习俗的观察与反思。

1. 山王庙在山深处，鸦乌乱啼乌桕树。

   • 山王庙：供奉山神的祠庙；鸦乌：乌鸦；乌桕树：山野常见的落叶乔木，秋日叶红。句意：山王庙坐落在深山之中，乌鸦在乌桕树上杂乱啼鸣。

2. 神威狰狞怖杀人，朱吻长牙眉倒竖。

   • 朱吻：朱红色的嘴唇；怖杀人：即吓人至极；眉倒竖：眉毛倒竖，形容神像面目凶悍。句意：山神面目狰狞凶恶，直教人魂飞魄散，朱唇露齿，眉毛倒竖。

3. 红绡抹头袍袖结，手挪黄蛇啖其舌。

   • 红绡：红色生丝织物；抹头：包头；挪：握持；啖其舌：指蛇吐信子（啖含、吐伸之意）。句意：神像以红绡包头，袍袖束结，手中握着黄蛇，正吐着信子。

4. 短碑不题神姓名，芜词漫书唐岁月。

   • 短碑：短小的石碑；芜词：杂乱无章的文辞；漫书：随意刻写；唐岁月：唐代的纪年。句意：矮短的石碑上未题写山神姓名，潦草杂乱的文字，随意刻着唐代的纪年。

5. 阴风飒飒吹灵旗，夜闻甲马空中嘶。

   • 阴风飒飒：阴冷的风声；灵旗：祭祀时所用的旗帜；甲马：此处指祭祀用纸绘甲胄战马的纸马，或指传说中山神麾下的战马。句意：阴冷的风声飒飒吹动灵旗，夜半仿佛听见甲马在空中嘶鸣。

6. 老巫开门马无迹，但见孤鸣鬼啸鸺禋啼。

   • 老巫：年老的巫师；马无迹：指纸马祭祀后踪迹全无；鸺禋：疑为“鸺鹠”，即猫头鹰类的不祥之鸟，旧时认为其啼鸣主凶；句意：老巫推开庙门，甲马的踪迹全然不见，只听见孤禽啼叫、鬼怪呼啸，还有鸺鹠的凄厉啼声。

7. 山前居民种禾黍，岁岁求晴复求雨。

   • 禾黍：泛指农作物。句意：山前的百姓种植庄稼，年年都向山神祈求天晴，又祈求甘霖降下。

8. 神灵不灵谁得知，老巫分明作神语。

   • 作神语：假借山神的话语传布神谕。句意：山神是否灵验，谁又能真正知晓？不过是老巫分明在假借山神的言语罢了。

9. 往来行人多再拜，炉中无香畏神怪。

   • 再拜：古代的重礼，拜两次。句意：过往的行人大多拜了又拜，即便炉中没有香，也害怕触怒神怪。

10. 唱歌打鼓烧纸钱，苍鹅白羊朝暮赛。

    • 苍鹅：青色的鹅；赛：祭祀赛会，指祭祀山神的活动。句意：人们唱歌打鼓、焚烧纸钱，清晨傍晚都用苍鹅、白羊来祭祀山神。

深山坳里立着山王祠庙，
乌桕枝头，乌鸦乱啼嘈嘈。
山神面目狰狞，直教人魂飞魄掉，
朱唇獠牙，倒竖的眉毛分外凶暴。
红绡缠头，袍袖束结，
手里攥着黄蛇，信子吞吐如刀。
矮矮的石碑，没刻山神名姓，
潦草的文字，胡乱记着唐代年号。
阴风飒飒，卷动着祭祀的灵旗，
夜半似闻甲马，在空际嘶鸣。
老巫推开庙门，那甲马踪迹全无，
只剩孤禽啼叫，鬼啸声声，鸺鹠乱鸣。
山前的农人，种着禾黍庄稼，
年年都来求晴，又求甘霖降下。
山神灵不灵验，谁又能知晓？
不过是老巫，假托神谕胡言乱语一套。
过往行人，多是拜了又拜，
炉中没香，也怕冲撞了神怪。
敲鼓唱歌，烧起纸钱袅袅，
清晨傍晚，都用苍鹅白羊来把神祭祷。

郭登为明代前期至中期的将领、诗人，曾多次出镇边关，熟悉西南边地民俗。这首诗是他在由公安赴云南辰沅道的行旅途中，拜谒当地山王祠时所作。辰沅地区（今湖南西部一带）在明代属于西南边地，民间巫风盛行，山神崇拜较为普遍。诗人途经此地，目睹祠庙神像、祭祀场景与民间习俗，结合自身见闻写下此诗，既记录了边地的祭祀风貌，也暗含对巫觋假借神权的反思。

1. 氛围营造与意象运用：诗人以“鸦乌乱啼”“阴风飒飒”“鬼啸鸺鹠啼”等意象，构建出深山祠庙阴森诡异的氛围，将神像的凶悍面目与周遭环境相融合，烘托出神秘恐怖的祭祀场景，让读者如临其境。
2. 写实与讽刺结合：前半部分以白描手法细致记录神像形貌、祭祀细节，后半部分“神灵不灵谁得知，老巫分明作神语”直接点破本质，指出所谓“神灵”不过是巫师假借神谕的骗局，在纪实中融入讽刺，体现出诗人对民间迷信的清醒观察。
3. 语言风格：全诗语言质朴平实，不事雕琢，以歌行体的自由句式记录行旅见闻，兼具纪实性与文学性，既保留了民间祭祀场景的鲜活细节，又不失诗歌的意境美感。
4. 结构层次清晰：全诗按照“祠庙位置→神像形貌→祠庙氛围→民间祭祀→本质揭露”的顺序展开，从视觉、听觉到社会风俗，层层递进，逻辑严谨。