毗陵道中小述

本诗为明代诗人于嘉途经毗陵（今江苏常州一带）时的抒怀之作，开篇直指当世是非淆乱、乱象纷呈的社会现状，批判了窃据高位者盗用仁义、士人失节的浇薄风气，抒发了自身追慕古贤、坚守本心却屡遭世俗嗤笑的苦闷，以及对时光流逝、壮志难酬的感慨。

1. 是非满天下，缤纷邢可总：天下到处都是是非曲直的纷争，乱象纷繁难理（注：“邢可总”疑为传抄讹误，或有特定语境，暂按字面理解为纷繁无序的局面）。
2. 仁义用窃侯，诗礼持发蒙：仁义的名号被窃据高位的诸侯权臣盗用，诗礼教化不过是用来粉饰太平、蒙昧世人的工具。
3. 儒服交国中，谁能褫伪冗：身着儒服的士人遍布国中，又有谁能剥除他们虚伪冗杂的伪装。
4. 慕古事书传，奇节取自奉：我追慕古贤，潜心研读典籍，以坚守奇伟的节操来自勉自持。
5. 养生单子愚，知死兰君勇：像单豹那样注重养生却反遭虎害，看似愚拙；以兰为喻的有气节之士，能坦然面对死亡，堪称勇敢。
6. 历落常献嗤，何以奸世宠：我的行为落落寡合，常遭世人嗤笑，又凭什么能被奸邪的世道所宠信。
7. 网矰充蹊隧，一身蛰如蛹：捕兽的网和短箭布满了道路，喻世路凶险；我只能像蛹虫一样蛰伏藏身。
8. 浮屠却华妍，畏垒居拥肿：摒弃浮华艳丽的世俗追求，像庄子所说的那样隐于畏垒山，以无用之材自处，远离俗世纷扰。
9. 托寄厌庞杂，山川故洪洞：早已厌倦了世俗寄托的繁杂纷扰，故愿寄身于山川之间，归于洪大空寂之境。
10. 息黥愿游藩，悲刖终适踊：希望能像《庄子》中所言，抹去刑罚的痕迹，游于世俗的藩篱之外；又像卞和那样，虽遭刖足之悲，终能让宝玉得到认可。
11. 日月挟我驰，庭木忽成拱：日月如梭，裹挟着我疾驰而过，庭院中的树木已然长成合抱之木，喻时光飞逝、年华老去。
12. 雄骨徒棱棱，壮发行种种：我那雄健的风骨依然棱角分明，可壮盛的头发却已斑白稀疏。
13. 智士感石妖，道人...：（残句，内容暂缺）

天下处处都是纷扰的是非，
乱象纷繁，教人理不清头绪。
仁义的名号被权侯窃用，
诗礼教化不过是蒙昧世人的工具。
儒衫士子遍布国中，
谁能剥去他们虚伪的外衣？
我追慕古贤，沉心典籍，
以奇伟节操自我砥砺。
单豹养身反遭虎噬，看似愚钝；
能直面死亡者，才是真正的勇者。
我生性疏狂，常遭世人嗤笑，
又怎能讨得奸邪世道的欢心？
罗网短箭布满了行路的蹊径，
我只能像蛹虫一样蛰伏藏身。
抛却浮华的世俗虚荣，
学庄子隐于畏垒，以无用自安。
早已厌倦了俗世的繁杂庞杂，
只愿寄身山川，归于空寂。
但愿能抹去尘垢，游于世俗之外，
像卞和那般，终得玉璞被识的慰藉。
日月如梭，催我奔走不停，
庭前小树已然长成合抱之木。
铮铮傲骨依旧棱角分明，
可壮盛的黑发却已斑白稀疏。
智士为石妖的异象感怀，道人...

于嘉为明代诗人，生平史料记载较少，推测为下层失意文人。此诗作于明代中期，彼时商品经济发展，社会风气渐趋浇薄，士人阶层或趋炎附势、或虚伪矫饰，作者目睹当世乱象，深感世道昏暗，自身坚守正道却难容于世，遂作此诗抒发胸中愤懑与无奈，残损部分内容暂不可考。

1. 批判锋芒鲜明：开篇即直指“是非满天下”的社会乱象，以“仁义用窃侯，诗礼持发蒙”尖锐批判了上层权贵盗用仁义之名、以诗礼粉饰太平的虚伪本质，批判力度直接有力。
2. 用典丰富自然：多处化用《庄子》《左传》等典籍典故，如“单子愚”出自《庄子·达生》中单豹养神避祸却遭虎害的典故，“畏垒居拥肿”取自《庄子·逍遥游》，“息黥”“悲刖”分别化用《庄子》与卞和献玉的典故，既丰富了诗歌内涵，又贴合抒发坚守本心、怀才不遇的情感。
3. 对比手法突出：将“仁义”与“窃侯”、“诗礼”与“发蒙”、“雄骨”与“壮发”形成鲜明对比，强化了诗人壮志难酬的苦闷。
4. 意境沉郁苍凉：以“网矰充蹊隧”“蛰如蛹”等意象喻世路凶险、自身蛰伏，以“庭木成拱”“壮发种种”抒发时光流逝、年华老去的悲慨，整体意境沉郁顿挫，情感真挚深沉。
5. 注：后半残句缺失，无法对完整篇章的艺术结构做进一步评析。