余夙抱烟霞之癖每怀匡庐天台诸名胜心期长往

这首诗是作者自述烟霞之癖、向往山水胜景之余的人生参悟之作，以禅理消解了对具体归隐之地的执着，抒发了超脱世俗、随遇而安的通透心境，从对人生寄寓的感慨，到对因果业缘的释然，最终归于对虚妄杂念的放下。

1. 但信有生似寄：但，仅、只；有生，佛教中指一切有生命的个体，此处代指人生；似寄，如同暂时寄居世间。句意：只当人生不过是天地间的暂居之所。
2. 始知无处非家：始，方才、才明白；无处非家，没有一处不能作为安身立命的家。结合作者的山水之好，意为不必执着于特定的归隐之地，世间处处皆可安身。
3. 往业难逃定数：往业，佛教用语，指过去世所造的善恶业力；定数，指因果循环中既定的命运轨迹。句意：往昔所造的业缘，终究难以逃脱既定的因果定数。
4. 妄想空自纷拿：妄想，佛教指违背真理的虚妄杂念；纷拿，纷乱纠缠、繁杂扰攘的样子。句意：那些不切实际的虚妄念想，不过是自己徒然纷乱纠缠罢了。

我只当人生不过是天地间的暂寄客，
方才醒悟，处处都可当作我的家。
往昔造下的业缘，难逃因果定数，
那些虚妄的念想，不过是徒然纷扰。

殷迈为明代诗人，号白源，好佛理，有《白源诗集》传世。其标题已明确自述：向来酷爱山水烟霞之景，常常怀念庐山、天台山等名胜，本有心归隐长往。此诗并未直接描摹山水，而是结合自身对禅理的参悟，将个人的山水之志升华为普适的人生感悟，消解了对具体归隐之地的执着，主流观点认为此诗为其怀有归隐之志时，对人生与命运的通透之作，具体创作时间未详。

1. 格律与句式：全诗采用五言联句形式，每联均为宽对。首联“但信有生似寄”与“始知无处非家”词性相对、句意相承；次联“往业难逃定数”与“妄想空自纷拿”以“往业”对“妄想”、“定数”对“纷拿”，虽非严整对仗，但音韵和谐、意境连贯，契合近体诗的节奏美感。
2. 禅理融合自然：诗中化用佛教核心概念如有生、往业、妄想等，却未堆砌佛典，以浅白质朴的语言将禅理融入个人心境，将对山水胜景的向往，转化为“无处非家”的精神自由，体现了明代文人“禅悦”之风下的人生审美。
3. 意境与情感递进：全诗从“有生似寄”的人生感慨开篇，继而领悟“无处非家”的随遇而安，再以“往业难逃定数”消解对过往的执念，最终以“妄想空自纷拿”收束，层层递进地传递出超脱世俗的通透心境，语言淡远澄澈，余味悠长。