金粟冢中秋日燕集

本诗为中秋宴集金粟冢时的即兴抒怀之作，先铺陈金粟冢周边的山水胜境与墓园肃穆氛围，继而由眼前冢墓生发对生死、时光的哲思，批判世人对肉身的执着，流露超脱生死的旷达，又暗含乱世中文人对生命无常的悲凉感，全诗未竟，余韵悠长。

1. 绰山古佳城，左股接昆丘：绰山，山名；佳城典出《博物志》，指墓地。左股，山的侧脉；昆丘即昆仑山，此处代指名山。句意：绰山是一处古老的墓地，左侧支脉连接着昆仑一类的名山。
2. 水作青龙来，九派盘遭周：青龙，古代风水学说中对蜿蜒流水的喻称；九派指多条支流；盘遭周即盘旋环绕。句意：流水如青龙般蜿蜒奔来，九条支流在山间盘旋环绕。
3. 道人金粟冢，在彼山之幽：道人，此处指号为金粟的僧道；山之幽指山的幽深僻静之处。句意：金粟道人的墓冢，就坐落在这山的幽深之处。
4. 团团青桂树，枝叶相蜷樛：蜷樛（jiū），形容枝条屈曲缠绕的样子。句意：团团青桂树郁郁葱葱，枝叶相互屈曲缠连。
5. 石削华表立，碑刻金窠锼：华表，古代立于墓前或宫门前的石柱；金窠锼指以金漆雕镂的碑文，“窠”指凹刻的文字，“锼”为雕镂工艺。句意：石制华表巍然矗立，碑上刻着雕镂的金字碑文。
6. 人身无百年，胡乃三彭仇：三彭即道教所称的三尸神，据称会在人体内作祟，引致病痛衰老；胡乃，为何。句意：人生不过短短百年，为何偏偏要受三尸神的困扰？
7. 四大偶一失，九丹不能瘳：四大为佛教术语，指地、水、火、风四大元素，代指肉身；九丹指道教九转仙丹；瘳（chōu）指病愈。句意：肉身的四大元素一旦失衡，就算九转仙丹也难以治愈。
8. 肉血溃臭腐，不朽唯髑髅：髑髅（dú lóu）指骷髅。句意：血肉终将溃烂发臭，真正不朽的唯有骷髅而已。
9. 弃之道路傍，行者得溺溲：溺溲（niòu sōu）指小便。句意：骸骨被弃在路旁，过路人甚至可以在其上便溺。
10. 狐狸与蝇蚋，食嘬纷相仇：蚋（ruì）指吸血小蚊虫；食嘬（zuō）指啃食。句意：狐狸与蝇蚋纷纷涌来，争相啃食骸骨。
11. 欲贻后之人，以掩面目羞：贻，留传、留存；掩面目羞，指掩盖尸身破败的羞耻。句意：世人若想将骸骨妥善留存，却只能用掩蔽的方式来避免直面这不堪的结局。
12. 乌兔互出没，急行不入邮：乌兔代指日月（日中金乌、月中玉兔）；不入邮指时光疾驰不停，如邮传信件般不停留。句意：日月交替出没，时光急遽流逝，从不为谁稍作停留。
13. 继有万丈绳，谁能...：全诗至此未竟，推测为宴集时中途停笔或传抄佚失，意为纵使有万丈长绳，又有谁能留住流逝的时光？

绰山是古老的佳城墓地，侧脉蜿蜒直连昆丘名山。
流水如青龙蜿蜒奔来，九条支流盘绕山间。
金粟道人的墓冢，就藏在这山的幽深处。
团团青桂树郁郁葱葱，枝叶相互屈曲缠连。
石制华表巍然矗立，碑上刻着雕镂的金字。
人生不过短短百年，为何偏要受三尸之仇？
四大偶失衡，九转仙丹也难把病愈。
血肉终将溃烂发臭，不朽的唯有骷髅。
骸骨被弃在路旁，过路人可在其上便溺。
狐狸与蝇蚋纷纷涌来，争相啃食不休。
世人欲将骸骨留与后人，却只能掩蔽这不堪的羞耻。
日月交替出没，时光疾驰不停留。
纵使有万丈长绳，又有谁能……

顾德辉为元末明初江南著名文人，早年隐居不仕，筑玉山草堂与四方文士宴集唱和。本诗作于中秋日宴集金粟冢之时，金粟冢为其友人或号为金粟的僧道者之墓。元末乱世，社会动荡，文人多感慨生命无常，本次宴集本为赏乐雅集，却因眼前墓园景象触发对生死的思考，遂即兴作此诗。全诗未完成，或因宴集中途停歇，或传抄过程中佚失后半段。

1. 起兴与抒怀的结构：前半段以清丽笔触铺陈墓园山水胜境，从佳城形胜到冢墓周遭的桂树、华表、碑文，营造出肃穆清幽的氛围，由景入理，自然引出对生死的叩问，衔接流畅不突兀。
2. 直白冷峻的生死观：后半段以直白甚至略带粗粝的笔触描写血肉溃腐、骸骨被弃的景象，打破了世人对肉身不朽的幻想，批判了执着于形体的虚妄，融合了道家超脱生死、佛教四大皆空的思想，既带着旷达的哲思，又暗含对生命流逝的悲凉。
3. 典故与意象的融合：诗中运用佳城、华表、三彭、四大、九丹等典故，兼具道家与佛教的文化内涵，同时以“青龙”“乌兔”等传统意象烘托氛围，让哲理表达不至过于枯燥。
4. 格律与形式：本诗为古体诗，不受近体诗平仄、对仗的严格束缚，句式灵活自由，适配宴集即兴抒怀的场景，全诗戛然而止的结尾，更留下了关于时光与生死的无尽余味。