送云讲师应召还吴门

这是明代诗僧蒲庵禅师送别友人云讲师奉召返还吴门的七言律诗。全诗以赠别为脉络，既描绘了云讲师归途的清幽禅境与讲经后的闲寂状态，也融入了对禅家随缘任运、回归本真的思想体悟，情感淡然超脱，兼具禅理与诗意。

1. 老病蒙恩逐热还：云讲师因年老多病，承蒙朝廷恩准返还故乡。“逐热”此处指趁着暑热时节返乡（或指因病热退去而获准归乡）。
2. 宝泉颁赐起衰颜：朝廷颁赐的御制钱币（或宝物），让其衰老的容颜焕发光彩。“宝泉”为明代朝廷铸钱机构宝泉局所铸钱币，此处代指朝廷赏赐。
3. 木杯度月百花外：手持僧人所用的木制钵盂，在月光下赶路，行至百花盛放的郊野之外。“木杯”即僧人的食器钵盂，“度月”指月下赶路。
4. 槲笠挂云双树间：以槲树皮制成的斗笠沾染着云气，停驻在禅林的双树之间。“槲笠”为僧人的日常帽具，“双树”指娑罗双树，即佛陀涅槃之处，此处代指禅林寺院。
5. 咒罢龙公斋鼓寂：召请龙王的法事完毕，寺院斋饭的鼓声归于寂静。“龙公”指龙王，佛教中常有僧人召龙祈雨的仪轨，“斋鼓”为寺院召集僧人用斋的鼓乐。
6. 讲余狮子定钟闲：讲经完毕，讲经用的狮子座空寂无人，禅定时刻的钟声也归于清闲。“狮子”即狮子座，佛教中佛陀与高僧讲经的坐具，“定钟”为禅定修行时所用的钟声。
7. 也知去住无心好：也明白无论入世还是归隐，都应顺其自然、不执着于外物，禅家的“无心”之道才是最好的状态。“去住”指出行与停留，此处代指出世与入世。
8. 浑似当时未出山：简直就像当初未曾离开山林隐居的时候，回归了本真的禅者状态。“浑似”即简直好似。

老病之身承蒙皇恩特许，趁暑热时节返还故乡；
朝廷颁赐的宝泉，让他衰老的容颜焕发光彩。
手持木钵在月下赶路，行过百花盛放的郊野；
槲皮斗笠沾着云气，停驻在禅林的双树之间。
召龙的法事已毕，斋堂的鼓乐归于寂静；
讲经的席位空寂，禅定的钟声也清闲悠然。
也明白去留随缘、无心自在才是真意，
这份淡然，简直就像当初未曾离开山林的时候。

蒲庵禅师即来复，字见心，号蒲庵，是明初临济宗的著名诗僧，深受明太祖朱元璋礼遇，曾被召至京师金陵。云讲师为精通禅理的僧人，被征召至京城讲经，后因年老多病，蒙恩准许返回故乡吴门（今江苏苏州一带）。这首诗是蒲庵禅师为送别云讲师而作，诗中融入了明初僧人与朝廷的特殊关系，以及禅僧对超脱世俗、回归本真的精神追求。

1. 格律严谨，对仗精工：全诗为标准七言律诗，颔联“木杯度月百花外，槲笠挂云双树间”与颈联“咒罢龙公斋鼓寂，讲余狮子定钟闲”严格对仗，意象工整，声韵和谐，体现了古典诗词的格律之美。
2. 意象交融，禅境清幽：诗中将禅门法器（木杯、槲笠、斋鼓、定钟、狮子座）与自然意象（月、百花、云、双树）巧妙结合，既描绘了云讲师的归途与讲经场景，又营造出淡远静谧的禅意氛围，无刻意雕琢之痕。
3. 叙事说理，浑然一体：前六句以叙事为主，铺陈云讲师的归途与讲经后的闲寂状态；后两句转入说理，阐发禅家“去住无心”的超脱思想，将送别之情与禅理完美融合，最后以“浑似当时未出山”收束，点明回归本真的主旨，余味悠长。
4. 语言清淡，风格超逸：全诗语言质朴自然，不堆砌典故，却处处蕴含禅意，符合明代禅诗“以禅入诗”的典型风格，体现了诗僧超脱世俗的精神境界。