主上于奉天门赐坐焚香供茶午就赐斋问以宗门

这首七言律诗是明代禅僧蒲庵受明太祖朱元璋在奉天门召见赐宴后的感恩之作。全诗记录了宫廷召见的庄重场景，以禅理回应君问，既表达了对皇恩浩荡的感激，又流露了禅僧本色，同时契合明初“华夷一统”的治国理念，情感真挚庄重，兼具禅意与政治情怀。

1. 蓬莱云气湿袈裟：蓬莱本为传说中的仙山，此处代指奉天门一带的祥瑞云气；湿指云气沾湿；袈裟为僧尼的法衣。此句以仙山云气烘托召见场合的神圣氛围，暗写自身受恩遇时的清净心境。
2. 奏对天门日未斜：奏对指臣子（此处为禅僧）向君主奏陈问答；天门指明皇宫正门奉天门；日未斜说明召见在上午，氛围从容舒展。此句点明召见的时间与场合。
3. 膳部别分香积饭：膳部为古代掌管宫廷膳食的机构；香积饭出自佛教经典，指佛国斋饭，此处代指朝廷赐给僧人的斋食。“别分”体现恩遇的专属与郑重。
4. 龙团亲赐上方茶：龙团为宋代以来的宫廷贡茶，为紧压团状名茶；上方是对僧寺的尊称，上方茶指禅林常用的茶品，此处代指御赐的禅门适宜茶饮。“亲赐”突出君主的恩宠。
5. 谩论魔佛生同劫：谩论指姑且、不必执着地谈论；魔佛为佛教中对立的两端，生同劫指同生于此世间。此句以禅理消解魔佛的对立，体现“不二法门”的平等观。
6. 最喜华夷共一家：华指中原华夏，夷指周边各族，此句呼应明初大一统的政治格局，表达对国家统一的欣慰，契合朱元璋的治国理念。
7. 山野自惭无补报：山野为诗人自谦之辞，指自己是山野僧徒；无补报指惭愧没有能力报答皇恩。此句流露出谦逊的心态。
8. 散花琪树读《楞伽》：散花琪树出自《维摩诘经》，指清净庄严的禅林境界；《楞伽》即《楞伽经》，为禅宗核心经典之一。此句写诗人将以研读禅经、清净修行作为报答君恩的方式，坚守禅僧本色。

宫阙氤氲的云气沾湿了我的僧衣，
在奉天门向陛下奏对问答时，日头尚未西斜。
膳部官员特意分来佛门香积斋饭，
圣上亲手赐下了龙团名茶。
姑且不论魔与佛本同生此劫，
最欣慰的是华夷一统共为一家。
我这山野僧徒自惭没有什么可以报答皇恩，
唯有在琪树散花的清净境中，细读《楞伽》经卷。

蒲庵禅师即来复，明初著名禅僧，与明太祖朱元璋交谊颇深。朱元璋即位后推崇佛教以稳定统治，对知名禅僧多有恩遇。此诗为诗人在奉天门受召见时，蒙朱元璋赐坐、焚香、供茶、赐斋，并被询问禅门宗理后所作。诗人以禅理回应君问，巧妙将“华夷一家”的政治理念融入禅学思考，既符合朝廷统治需求，又不失禅僧本色，体现了明初僧人与朝廷的和谐互动。

1. 格律工整：全诗为标准七言律诗，平仄协调，韵脚统一（“霞、斜、茶、家、伽”均属平水韵下平六麻），颔联“膳部别分香积饭，龙团亲赐上方茶”对仗精工，官署、茶名、动作、意象两两相对，体现了明诗严谨的格律特色。
2. 用典自然：全诗多处化用佛教典故，如香积饭、魔佛不二、散花琪树、《楞伽经》，同时以蓬莱仙山烘托宫廷氛围，典故与场景结合紧密，无生硬堆砌之感，既体现禅僧的文化素养，又贴合诗歌意境。
3. 意境交融：首联以仙云湿衣起笔，营造神圣庄重的召见氛围；中间两联铺陈恩遇与禅理，尾联以清净修行收束，整体结构严谨，情感从庄重感恩过渡到谦逊自持，兼具宫廷礼仪的庄重与禅门的清净超脱。
4. 思想契合：诗人将禅学的平等观与明初“华夷一统”的治国理念相结合，“谩论魔佛生同劫”与“最喜华夷共一家”形成呼应，既回应了君主的禅门问对，又契合朝廷的政治诉求，体现了诗歌的双重内涵。