次韵张仲举承旨题卢楞伽过海罗汉图

这首次韵题画诗紧扣卢楞伽《过海罗汉图》的神异意境，以铺陈之笔描绘罗汉的禅门神通，穿插大量佛教典故与诗人自身修行见闻，既还原了画作的奇幻场景，也寄托了对禅理的体悟与对修行境界的追求。

1. 僧伽神变妙莫穷：僧伽，梵语“僧众”，此处代指画中罗汉；神变，佛教中指修行者的神通变化；妙莫穷，精妙之处难以尽数。
2. 去住隐显如旋风：去住，指往来行止；隐显，指隐没显现；以旋风喻罗汉行止变幻无定，不受拘束。
3. 能令大海作平陆：平陆，平坦陆地，谓罗汉可将茫茫沧海化为平地，凸显其超凡神通。
4. 超然独脱阎浮中：阎浮提，佛教对娑婆世界（世俗人间）的称呼；此句言罗汉超脱世俗束缚，超然物外。
5. 山君河伯备洒扫：山君，山中百兽之长，此处代指虎豹等异兽；河伯，黄河之神；二者皆为罗汉洒扫，显其威仪感召。
6. 锡飞杯渡云行空：锡飞，指僧人持锡杖凌空飞行；杯渡，禅门经典典故，谓以木杯渡水；此句以二典写罗汉的自在行迹，如行云般无碍。
7. 安禅不避魔鬼窟：安禅，僧人坐禅入定；魔鬼窟，指邪魔盘踞之处，谓罗汉入定不惧邪魔侵扰，修行坚定。
8. 受斋直入龙王宫：受斋，接受供养；龙王宫，水族的宫殿，谓罗汉可直接进入龙宫接受供养，彰显其与水族的无碍沟通。
9. 文犀赤豹时作伍：文犀，带纹理的犀牛；赤豹，赤色花豹；言异兽常与罗汉结伴为伍。
10. 玄猿白鹿日与同：玄猿，黑猿；白鹿，祥瑞之兽；谓灵禽瑞兽每日与罗汉相伴，尽显禅境的平和自在。
11. 腾光嘘气闪奔电：腾光，腾起光芒；嘘气，呼出气息；以奔电喻其光影速度之快，凸显神通的迅捷。
12. 天鼓震曜惊雷公：天鼓，佛教中诸天的鼓乐；震曜，震动光耀；谓天鼓声响惊动雷公，凸显罗汉神通之威。
13. 世人虽呵小乘法：小乘佛教，佛教早期教派，侧重自我解脱，后世对其评价略有争议；世人多非议小乘教法。
14. 谁独高举随云龙：高举，指超脱世俗的修行境界；云龙，喻指罗汉；谓谁能追随罗汉的超凡境界。
15. 我昔衡山问方广，石桥每见驮经童：衡山，南岳衡山；方广，方广寺，南岳名刹；驮经童，指驮负佛经的童子，诗人回忆早年在衡山方广寺的修行见闻。
16. 天姝散花跪双膝，金盘笑捧明珠红：天姝，即天女，化用《维摩诘经》天女散花典故，为佛教常见供养仪式；天女双膝跪地散花，笑捧盛有红明珠的金盘，写其虔诚供养之态。
17. 开图恍忽睹颜色，山海遥隔精灵通：开图，展开画卷；恍忽，恍惚；谓展开画卷仿佛亲眼望见罗汉真容，虽山海相隔却与画中精灵神魂相通。

画中罗汉的神通变化，精妙得难以尽数，
往来隐现如同旋风，变幻无定。
竟能将茫茫沧海化作平坦陆地，
超然超脱，独离这娑婆尘世。
山君河伯都来为他洒扫庭院，
持锡凌空、乘杯渡水，自在如行云腾空。
坐禅入定哪怕身处邪魔巢穴，
接受供养径直踏入龙王的深宫。
文犀赤豹时常与他结伴为伍，
玄猿白鹿日日与他相伴相同。
腾起光芒呼出气息闪如奔电，
天鼓震响光耀惊动了雷公。
世人虽多非议小乘的教法，
又有谁能高举境界追随如龙的罗汉？
我昔日曾到衡山参访方广寺，
石桥边每每遇见驮经的小童。
天女双膝跪地散下天花，
笑盈盈捧着金盘，盘中红珠闪耀光华。
展开画卷恍惚间望见真容，
虽山海相隔，却与精灵神魂相通。

蒲庵禅师即明初诗僧来复，字见心，洪武年间被召为僧录司左觉义，与当时文坛名流多有唱和。张仲举即张翥，元代著名文人，官至翰林承旨，其原题《过海罗汉图》之诗已佚。卢楞伽为唐代画家，吴道子弟子，以画罗汉、佛像著称，《过海罗汉图》为其传世名作，描绘罗汉渡海的神异场景。此诗为蒲庵依张翥原诗韵脚所作的次韵题画诗，结合自身禅修见闻抒发对禅境的感悟。

1. 体裁与格律：此作为七言歌行体次韵诗，严格遵循原诗韵脚顺序，句式舒展自由，兼具歌行体的铺陈性与次韵诗的格律约束，读来音韵和谐，流转自然。
2. 用典与意象：全诗大量运用佛教典故与禅门意象，如阎浮提、锡飞杯渡、小乘教法、天女散花等，既贴合题画主题，又赋予画作禅理深度；同时穿插山君河伯、文犀赤豹等异兽瑞兽，将静态画境转化为动态神异场景，让罗汉形象鲜活立体。
3. 虚实交织：前半部分铺陈画中罗汉的神通变化，后半部分转入诗人早年在衡山方广寺的修行见闻，最后收束于展画时的恍惚感悟，由画入境，由境及心，将画作的艺术感染力与诗人的个人体悟融为一体。
4. 思想内涵：诗中借“世人虽呵小乘法”一句，回应了当时对小乘教法的争议，以罗汉的神通修行肯定了禅修的多元境界；末句“山海遥隔精灵通”则点明了艺术欣赏中心灵相通的审美境界，升华了题画的主旨。