题钟山新寺后三日钦蒙圣制和章感遇之余谨再

这首为应制和章之作，诗人题咏钟山新寺，以佛国庄严意象铺陈寺宇胜景，感念朝廷对佛法的护持，既赞颂盛世禅林之盛，亦期许有贤才匡扶宗门，体现了明初禅僧与皇权的紧密互动，兼具禅林意趣与庙堂气度。

1. 莲花塔户镜容开：莲花塔户，以莲花喻佛塔的圣洁庄严，代指佛塔门户；镜容开，谓寺塔景象如明镜般舒展明朗，或指塔内佛像、明镜映照出清净容光。
2. 设利流光月满台：设利，即舍利，佛身火化后留下的坚固子；流光，指舍利散发的清净光芒；月满台，谓舍利之光如皎洁月光充盈寺台，暗合禅林月光映照佛台的经典意象。
3. 江吼鼍声东海去：江吼，长江涛声如雷鸣；鼍声，鼍即扬子鳄，此处以鼍鸣喻江涛雄浑之声；东海去，谓江水奔流入东海，勾勒出寺宇周遭壮阔的江景。
4. 地蟠龙势北山来：地蟠，地形盘绕如龙；龙势，钟山（紫金山）蜿蜒如龙的山势；北山来，钟山位于南京东北，谓其山势自北山蜿蜒而来，点明寺宇的形胜之地。
5. 云中梵呗和仙乐：梵呗，佛教僧侣诵经唱赞的乐声；仙乐，此处呼应“圣制和章”，指宫廷雅乐，谓禅林梵呗与宫廷仙乐和谐相融，凸显寺宇受朝廷重视的特殊地位。
6. 天上香盂送佛斋：香盂，盛供佛香食的器具；天上，极言香气悠远缥缈，仿佛自天界飘来；送佛斋，谓供佛的斋食香气氤氲，烘托出寺宇庄严的供佛氛围。
7. 盛世只今隆外护：盛世，指明初洪武盛世；隆外护，指朝廷大力护持佛教，“外护”为佛教术语，指世俗政权对佛法的护持。
8. 匡宗须藉仲灵才：匡宗，匡扶振兴佛教宗门；仲灵才，学界主流认为泛指贤能之才，一说暗合古代贤才典故，此处期许有大德或英才担负起振兴禅门的重任。

佛塔莲门镜般舒展，
舍利流光洒满月台。
江涛鼍鸣奔流向东海，
钟山龙势蜿蜒自北来。
云中梵呗和着仙乐，
天上香盂送来佛斋。
盛世今朝佛法蒙厚护，
匡扶宗门须赖贤才。

蒲庵禅师为明初著名禅僧，与明太祖朱元璋交谊深厚，曾被召至南京主持天界寺。此诗作于题咏钟山新寺三日后，当时皇帝亲作御制和章，诗人有感于朝廷对禅林的眷顾，再作此诗。明初太祖虽严刑峻法，但对佛教亦采取扶持政策，以稳定社会、教化人心，这首诗既体现了禅僧对朝廷护持佛法的感恩，也反映了明初禅林与皇权的紧密互动关系。

1. 格律精工：此诗为标准七言律诗，平仄、对仗均合规范。颔联“江吼鼍声东海去，地蟠龙势北山来”对仗工整，“江吼”对“地蟠”、“鼍声”对“龙势”、“东海去”对“北山来”，词性相对，意境开阔。
2. 意象融合：全诗以佛教经典意象（莲花、舍利、梵呗、佛斋）为核心，结合江涛、钟山等自然形胜，将禅林的清净庄严与盛世的恢宏气象融为一体，宗教氛围与山水格局相得益彰。
3. 应制得体：作为和御制之诗，措辞典雅庄重，既不过度谄媚，又充分表达了对朝廷护持佛法的感念，符合应制诗的庙堂规范，同时不失禅僧的清雅格调。
4. 情感真挚：诗中既有对寺宇胜景的赞颂，也有对盛世佛法昌隆的欣慰，最后期许贤才匡扶宗门，既体现了禅僧的宗门责任感，也呼应了明初朝廷振兴文教、护持佛法的时代背景。