杂诗（二首）

这首明代杂诗以天道公正却沉默不言起笔，借日月、雨露等自然现象隐晦难言的状态，类比当世世人噤声、是非不分的世风，通过古今对比批判世俗趋利忘义、法度崩坏的现状，抒发了诗人希望天道能直言教化世人、扭转颓败世局的忧愤与期许，整体充满对社会现实的深刻反思。

1. 自古天道公，可怨在不言：天道自古以来便公正无私，可让人怨怪的是它始终沉默不语，不向世人昭示善恶。天道公：指天道公平无偏私。不言：指天道不主动言说、昭示。
2. 日月讳明明，雨露讳欣欣：日月都避讳彰显自身的光明，雨露也不愿呈现普泽万物的兴盛模样。讳明明：遮掩光明，不敢公然展现。讳欣欣：不愿展露繁荣滋长的状态。
3. 霜雪讳惨惨，雷电讳焞々：霜雪避讳显现出凛冽凄惨的寒意，雷电也不敢发出宏大轰鸣的声响。惨惨：形容寒冷凄惨的样子。焞々（tūn tūn）：形容雷声盛大雄浑。
4. 唐虞暨周孔，虽作不讳人：唐尧、虞舜以及周公、孔子，即便在世也绝不会避讳直言的人。唐虞：上古贤君唐尧、虞舜。暨：和、与。周孔：周公旦与孔子，儒家思想的核心代表。虽作：即使在世。不讳人：不避讳直言，敢于秉持公心言说。
5. 漫漫一大梦，口舌无常存：人生不过一场漫长虚幻的大梦，世人的言论早已失去固定准则，难以留存其本真意义。漫漫：悠长悠远。口舌：代指言论、言语。无常存：无固定准则，或指言论被世俗裹挟而失其本真。
6. 今人不如古，时不分朝昏：如今的世人远不如古人，连昼夜、是非都难以分辨，彻底混淆了黑白界限。时不分朝昏：指世俗颠倒黑白，失去基本的是非准则。
7. 气不分燥湿，情不分怨恩：行事不分燥湿时节的差异，情感上也分不清怨仇与恩惠的边界。气：指行事的准则、时节气运。
8. 法不分威赏，响响趋饔飡：法度不再区分威严惩戒与奖赏激励，世人纷纷追逐功名利禄。响响：形容众多、纷纷的样子。趋：追逐。饔飡（yōng cān）：本指饮食，此处代指功名利禄。
9. 吾愿天有口，谆切诲八夤：我期盼上天能拥有口舌，恳切地教化天下八方的所有人。谆切：恳切真挚。八夤（yín）：八方极远之地，代指天下所有民众。
10. 贪婪诲之义，残忍诲之仁：对贪婪的人教诲以道义，对残忍的人教诲以仁爱。诲：教诲、教导。
11. 庸懦诲使绌，才猷诲使信：对平庸懦弱之人教诲使其懂得收敛退让，对有才能谋略之人教诲使其恪守诚信。绌：不足、退让。才猷：才能与谋略。
12. 六经休讲鲁，百家可归秦：不必再拘泥于鲁国传承的儒家经义（如《鲁论》），诸子百家的学说可归于统一的正道（此处反用秦代“焚书坑儒”的典故，实则指不必独尊儒术，兼容各家思想以匡正时弊）。
13. 无令知天者，酲然...：不要让真正知晓天道的贤士，长久处于昏聩迷茫的状态。酲（chéng）然：酒醉昏沉的样子，此处指贤士理想难以施展的困顿迷茫。（原诗此处未竟）

自古天道本公平，可叹它沉默无言。
日月羞于显光明，雨露不愿展欣荣。
霜雪避讳藏惨色，雷电不敢震轰鸣。
唐虞周孔今犹在，亦会直言不讳人。
人生不过大梦一场，口舌言论无定准。
今人远不如古人，是非不分昏与晨。
燥湿时节不辨明，恩怨之情乱纷纷。
法度不分威与赏，众人纷纷趋利禄。
我愿苍天开金口，恳切教化遍八垠。
教贪婪者明道义，教残忍者懂仁爱。
教庸懦之人知收敛，教有才之人守诚信。
六经不必拘鲁学，百家尽可归正统。
莫让知天贤士，长醉昏聩中。

徐威为明代中期文人，此诗当创作于明代社会转型期：商品经济蓬勃发展，世俗功利主义盛行，传统儒家伦理秩序受到冲击，世人多趋炎附势、追逐利禄，法度崩坏、是非混淆。诗人以儒家士人的经世情怀，有感于世风日下，借天道不言、自然隐晦的意象，批判当世弊病，抒发忧世之心与改良世局的期望。

1. 比兴与类比：开篇以天道公正却沉默，自然万物皆“讳”其本貌起兴，将自然现象的隐晦类比当世社会的噤声与是非颠倒，使抽象的社会批判具象化。
2. 对比手法：以古今人事对比，凸显今人之不及古人；以天道公义与世俗趋利对比，强化批判力度，突出世风颓败的现状。
3. 排比铺陈：“气不分燥湿，情不分怨恩。法不分威赏”等句以排比句式，层层递进地罗列当世社会的混乱乱象，增强情感表达的气势与说服力。
4. 语言质朴深刻：全诗语言直白浅近，却蕴含强烈的批判色彩，既有对世俗的愤懑，又有对教化改良的恳切期许，体现了明代文人忧国忧民的经世精神。
5. 用典自然：诗中唐虞、周孔、六经等典故贴合儒家教化主题，“六经休讲鲁”反用鲁学传统，“百家可归秦”化用秦代统一思想的意象，既贴合主题又不失含蓄。