次韵寄径山以中和尚

本诗为次韵寄赠径山禅寺住持以中和尚之作，以径山禅林的兴复为核心脉络，既赞叹了战乱后古刹重兴的盛景，又以禅林雅事、佛教典故阐发禅理，寄寓了对以中和尚治寺功绩的推崇与对禅道本真的体悟。

1. 山川楼观总丘墟：山川间的楼台宫观尽数沦为废墟。丘墟：废墟、荒芜之地，此处指元末战乱对径山一带的破坏。
2. 双径还成化佛居：径山东西双径古道重又恢复为佛子修行安居的禅院。双径：径山登山要道，分东西两径，为径山标志性景观；化佛居：指佛寺禅院，亦指证得佛果的修行之所。
3. 四海重修舆地志：全国上下重新修订地理方志，收录径山胜迹。舆地志：记载山川地理、名胜古迹的典籍。
4. 群龙仍护梵天书：天龙八部诸龙依旧护持佛教经典。梵天书：借指佛教经文，因佛经多源自西域梵文，故称；此处亦暗指朝廷赐给径山的御制经卷。
5. 野猿供笔诗成后：野猿在诗篇吟成后献上笔砚（助僧作诗）。此句化用禅林典故，传说唐代径山僧修行时，常有野猿供笔砚，形容径山禅院的清幽雅趣。
6. 玉女焚香定起余：护法玉女焚香净室，正待禅定结束出定之际。定起：佛教术语，指禅定修行结束，从定中起身；余：……之后、之际。
7. 大觉昔承天子诏：昔日有大觉高僧承蒙天子诏令主持径山。大觉：佛陀的尊称，此处借指以中和尚或历代受朝廷礼遇的径山住持。
8. 解知山体本如如：方能体悟到径山（亦指万物本体）本就是常住不变的真如境界。如如：佛教术语，即真如，指宇宙万物的真实本性，无生无灭、常住不变。

山川间的楼台宫观尽成废墟，
双径古道重又化作禅僧安居的佛居。
四海之内重订方志记胜迹，
群龙依旧护持着佛门的经典典籍。
野猿献笔在诗篇吟成之后，
玉女焚香正待禅定初起之时。
当年高僧曾承天子诏命，
方悟山体本就是常住真如的境地。

径山为浙江杭州临安区的禅宗名刹，南宋时位列“五山十刹”之首，元末战乱中禅寺多遭破坏。明初以中和尚主持径山事务，修复荒废的殿宇、重振禅林香火。九皋声公作为明代诗僧，与径山禅僧多有交往，此诗为次韵寄赠以中和尚之作，既赞颂了径山兴复的盛景，也借禅理阐发对佛道本真的理解。

1. 格律严谨：全诗为标准七言律诗，颔联“四海重修舆地志，群龙仍护梵天书”与颈联“野猿供笔诗成后，玉女焚香定起余”均对仗工整，平仄协调，符合近体诗格律要求。
2. 用典自然：多处化用佛教与禅林典故，如“梵天书”呼应天龙护持佛经的佛教传统，“野猿供笔”化用径山禅林轶事，“如如”则直接援引佛教真如术语，既贴合禅院主题，又增添了文本的文化厚度。
3. 意境递进：首联以“丘墟”与“化佛居”形成对比，凸显战乱后的兴复之难；颈联选取“野猿”“玉女”等清雅意象，营造出禅林超脱尘俗的清幽意境；尾联由人事转入禅理，将径山胜景与“真如”本体结合，实现了景、事、理的统一。
4. 情感寄寓：全诗以赞叹兴复开篇，以阐发禅理收束，既表达了对以中和尚治寺功绩的推崇，也流露了诗人对禅道本真的体悟，兼具颂美与哲思的双重内涵。